第六篇

须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不

王日休曰如来。佛自谓也。然灯佛。乃释迦牟尼佛本师也。佛呼须菩提问云。我始于本师然灯佛处有法所得。名之为无上正等正觉之真性否。

不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提

六祖曰佛告须菩提。我于师处。不除四相。得授记不。须菩提深解无相之理。故言不也。

李文会曰佛言如来于然灯佛所有法得三菩提不者。须菩提谓若有般若了悟心在。即是有法。尚有所得之心。故云无有法得三菩提也。

佛言如是如是

李文会曰佛言如是如是者。善契如来之法意也。

川禅师云若不同床卧。争知纸被穿。颂曰。打鼓弄琵琶。相逢两会家。君行杨柳岸。我宿渡头沙。江上晚来初雨过。数峰苍翠接天霞。

须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提

王日休曰佛深以须菩提之言为当。故再称如是。复呼须菩提而随其言以为实无有法。如来所得。名为无上正等正觉之真性者。深然之之意也。

须菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼

王日休曰若有法可得。则然灯佛即传之矣。何待授记当来世。方得作佛耶。释迦之义。此云能仁。牟尼之义。此云寂默。能仁者。即心性无边。含容一切。寂默者。即心軆本寂。动静不干也。释迦于周昭王二十四年。岁在甲寅。四月八日。化从母右脇而生。自行七步。举其右手。作师子吼。天上天下。惟我独尊。九龙空中吐清净水。濯太子身。名悉达多。此言顿吉。至穆王五十三年。岁次壬申。二月十五日。于俱尸罗国大城。娑罗树间。示般涅槃。世尊住世七十九年也。

一注本不显名曰万法本空。若于法有得。是为执相。心即有碍。若于觉有证。是于有我。能所未除。佛岂即证哉。授记者。谓能了悟真性必得成佛也。

李文会曰若有一切法。是有一切心。故云即非佛法。若无一切法。是无一切心。云何不是佛。故。

龙牙和尚云深念门前树。能令鸟泊栖。来者无心唤。去者不慕归。若人心似树。与道不相违。与我授记当得作佛号释迦牟尼者。始因智慧而得见性。若有能所之心。即是有法可得。性同凡夫。如何得授记耶。然无记可记。是名授记。若于心上无纤粟停留。即是无法可得。自性清净。故云来世当得作佛。

慈受禅师云一颗灵丹大似拳。服来平地便升仙。尘缘若有丝毫在。蹉过蓬莱路八千。

傅大士云人与法相待。二相本来如。法空人是妄。人空法亦祛。人法两俱实。授记可非虚。一切皆如幻。谁言得有无。

川禅师云贫似范丹。气如项羽。颂曰。上无片瓦。下无卓锥。日往月来。不知是谁。噫。

以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义

王日休曰且此所谓如来者。本谓真性佛。盖如者。谓真性徧虚空世界而常自如。若欲现而为一切。无不可者。故谓之如。又随所感而来现。故名如来。是如来者。真性之名也。故详言之。则为阿耨多罗三藐三菩提。畧言之。则为如来。又畧言之则为佛。然则佛与如来者。有时指色身而言。若如来有肉眼不。如来以其佛智。悉知是人是也。此则谓真性耳。真性又名真如者。谓外物皆妄。唯性为真。其言如者。乃上文所谓真性自如。而无所不可现之意也。故以真实之性为真如。而又谓之如来也。

僧若讷曰如来者。即真如也。真如不离诸法。故云即诸法如义。

陈雄曰佛辩论如来膺释迦尊号者何故。盖以了诸法空。得如如之义也。如者。真如也。楞伽经云。离不实妄想。是名如如住。如如者。得无所有境界。故维摩经云。如者不二不异。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。

李文会曰一切诸法。本来清净。盖由取舍分别诸法。所以浊乱。不得自如。心若清净。即自然如中天杲日。历历分明。于诸法上都无取舍分别。即是诸法如义。又云若不修因。即无证果。须无因果法之可得。诸法皆如。如理即佛。

傅大士云法性非因果。如理不从因。谓得然灯记。宁知是旧身。

川禅师云且住且住。文殊与净名对谈不二。如何是不二。不得动著。动著则三十棒。颂曰。上是天兮下是地。男是男兮女是女。牧童撞著看牛儿。大家齐唱啰啰哩。是何曲调。万年欢。

若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提

王日休曰佛谓若有人言。佛得无上正等正觉之真性。是人则为妄语。何则。真性者。佛本来自有之。止为除尽外妄。乃见真性耳。凡言得者。皆自外而得。此真性。岂有自外而得哉。故言得者。则为不实语也。佛乃呼须菩提而自答云。非有法如来得之。名其法为无上正等正觉之真性也。盖性则吾之本有。法则自外而来。惟假法以去除外妄而明真性。岂谓于法有所得而名为真性哉。

陈雄曰如来于菩提无上道。得之心传。于法实无所得。不善言如来者。言如来有所得。是不明如来心传之语。佛故呼须菩提而告之曰。实无有法可得。盖沮人言之谬妄也。

须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚

王日休曰如来所得正觉之法者。谓佛所得以明真性之法也。此非真性中所有。故曰非实。谓亦为妄也。然必赖于此以明真性。故云非虚。

陈雄曰如来了无所得。而其所得者。菩提无上道耳。盖菩提无上道。有真空妙理存乎其间。实而无实。虚而无虚。与十四分如来所得法同。

僧微师曰无实者。以菩提无色相故。无虚者。色相空处即是菩提。故知如来所证菩提之法。不空不有。故曰无实无虚。

李文会曰于是中者。清净心也。无实者。真空无分别。故。

境界经云诸欲不染故。敬礼无所观。无虚者。妙用也。具河沙德用也。

川禅师云富嫌千口少。贫恨一身多。颂曰。生涯如梦若浮云。活计都无绝六亲。留得一双青白眼。笑看无限往来人。

是故如来说一切法。皆是佛法

王日休曰因是之故。佛说诸法。皆是用之以修行。而成佛之法也。然则法又岂可以无哉。今禅家绝不用法。大背经意矣。佛所以随说而又扫去者。盖谓不可泥于法耳。岂可绝无法哉。傅大士之颂曰。渡河须用筏。到岸不须船。今禅家不用法。乃未到岸而不须船者。岂不自溺于苦海。且误人于苦海哉。

陈雄曰佛即心也。心即法也。有是佛心。则必有佛法。如来说一切法。无一切外道邪说厕于其间。故断之曰。皆是佛法。

李文会曰。一切世法。皆是佛法。

涅槃经云佛即是法。法即是佛。

马祖云一切众生从无量劫来。不出法性三昧。长在法性中著衣吃饭。言谭秪对。六根运用。一切施为尽是法性。不解返源。所以随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念廻光返照。全軆圣心。何处不是佛法。

川禅师曰明明百草头。明明祖师意。颂曰。会造逡巡酒。能开顷刻花。琴弹碧玉调。炉炼白朱沙。几般伎俩从何得。须信风流出当家。

须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法

王日休曰佛又恐人泥于法。故又呼须菩提而言。所言一切法者。即非真实一切法。但假此以修行耳。非真性中所有。故虚名为一切法而已。

颜丙曰如来者。即诸法如义。乃如如不动之意。于是中无实无虚。无实者。向甚处摸索。无虚者。何处不分明虚实乃断见常见。大士云。断常俱不染。所以道即非一切法。

李文会曰谓于诸法心无所得。了诸法空。本无一切法也。

法华经云诸法从本来。常自寂灭相。故古德云。用即知而常寂。不用即寂而常知。方契妙觉。是故名一切法也。

川禅师云上大人。丘乙己。颂曰。是法非法不是法。死水藏龙活泼泼。是心非心不是心。逼塞虚空古到今。秪者是。绝追寻。无限野云风卷尽。一轮孤月照天心。

须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身

王日休曰须菩提以尝闻佛说此语。故晓此理。乃呼世尊而答云。如来说人身长大。则非真实大身是虚名为大身而已。苐十分所言是也传本第十分王本十二分。

李文会曰色身有相。为非大身。法身无相。广大无边。是名大身。

黄蘖禅师云虚空即法身。法身即虚空。是名大身也。

川禅师曰唤作一物即不中南岳怀让禅师见六祖。祖问什么处来。曰。嵩山来。祖曰。是什么物恁么来。曰。说似一物即不中。颂曰。天产英灵六尺躯。能文能武善经书。一朝识破娘生靣。方信闲名满五湖。

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨

王日休曰梵语菩萨。此云觉众生。佛又呼须菩提而言。菩萨亦如是者。此如是乃指上文。盖谓觉众生者亦非为真实。亦如大身之不为真实。徒虚名而已。何则。真性中岂有觉众生哉。惟有佛谓之觉。觉即真性也。若作是言者。此是言乃指下文。谓我当灭度无量众生。即不名菩萨者。谓以众生为有。而我乃化之成佛。而得灭度。如此见识。则不可名之为觉众生。以一切众生。于真性中本无。惟从业缘中现。故不可以为有也。

李文会曰即不名菩萨者。二乘之人。若有烦恼妄想。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。不了色性。即非菩萨。

净名经云色性自空。非色灭空。如病眼人见空中花。无有是处。

傅大士云名因共业变。万象即微生。若悟真空色。翛然独有名。

何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨

王日休曰佛又自问。何故上文之意。谓一切众生为有者。不名为觉众生乎。乃呼须菩提而自答云。实无有法名为觉众生者。谓真性中实无法以名为觉众生也。且修行而至于菩萨者。诚赖佛所说之法。故知修行之理。而此言实无有法者。特谓真性中无此法耳。

李文会曰实无有法名为菩萨者。一切空寂。本来不生。不见有生死。不见有涅槃。不见有善恶。不见有凡圣。不见一切法。是名见法。正见之时。了无可见。即是菩萨。故云实无有法。名为菩萨。

是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者

王日休曰是故者。谓上文所言之故也。乃谓实无有法名为觉众生之说也。佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。谓佛说诸法。皆谓我人众生寿者本无有也。此四者。统而言之。皆谓之众生。此众生既本无有。乌得有觉众生乎。

陈雄曰上文言实无有法。尚何有法可说耶。然佛本无言说。其所说者。不过真空无相。维摩经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。法无寿命。离生死故。法无有人。前后际断故。此真空无相法也。佛说一切法者此耳。外此则我佛无所说。

颜丙曰色身长大。争奈有生灭。有限量。即非大身。若造作此言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。迷则佛众生。悟则众生佛。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法。无四相可得。

川禅师曰唤牛即牛。呼马即马。颂曰。借婆衫子拜婆门。礼数周旋已十分。竹影扫堦尘不动。月轮穿海水无痕。

须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨

疏钞云言佛土者。心土也。佛土无相。云何庄严。若有庄严。法即是增。

陈雄曰以㝎慧之宝。庄严心佛土者。菩萨也。不言其功。而人莫见其迹。以金珠之宝庄严世间佛土者。凡夫也。自言其功而常急于人知。文殊般若经云。为一切众生。发大庄严。而心不见庄严之相。菩萨如是。岂肯自言其功哉。若作是言。是四种相未除。即凡夫之见。其谁名为菩萨耶。

李文会曰我当庄严佛土是不名菩萨者。妙定经云。若人造作白银精舍满三千大千世界。虽有无量布施福德。谓心有能所。即非菩萨。不如一念无能所心所得功德。胜前功德百千万倍。

何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严

肇法师曰此明不达法空。取庄严净土。故非菩萨。复明离相无为庄严佛土也。

王日休曰此与苐十分之意同溥本第十分。王本十一分。于此再言者。为续来听者说。故兼说下文也。

陈雄曰如来所说者。庄严心佛土也。心佛土本来清净无相。何假庄饰。故云即非庄严。常人以庄严为庄严。而如来则以非庄严为庄严。有妙庄严存焉是则所以名其为庄严。故净土论云。备诸珍宝性。具足妙庄严。世人著世间佛土而不知反。佛前言而此复言。救弊云尔。

颜丙曰心常清净。不染世缘。是为庄严佛土也。虽日庄严。不可作庄严相。故曰即非庄严。但强名而已。

李文会曰即非庄严是名庄严者。实无有法可得阿耨多罗三藐三菩提。实无有法名为菩萨。岂复取庄严相如是。即逍遥自在。无纤毫罣碍。云何是庄严。云何不是庄严。故云即非庄严。是名庄严也。

须菩提。若菩萨。通达无我法者。如来说名真是菩萨

王日休曰据楞伽经说二无我谓人无我与法无我也。人无我者。谓人无本軆因业而生法无我者。谓法无本軆。因事而立。若作富贵之业。则生于富贵中。作贫贱之业。则生于贫贱中。是人无本軆也。若因欲渡水。则为舟楫之法。因欲行陆。则为车舆之法。是法本无軆也。一切法皆因事而立。即是假合。假合即为虚妄。若信此理而悟解之。是真菩萨之见识。故云如来说名真是菩萨。

颜丙曰通达无我法者。直下大悟。如漆桶底脱。四通八达。廓然无我。我身既无。何更有法。人法双忘。只这真是菩萨。更莫别求。

李文会曰通达无我法者。于诸法相无所滞碍。是名通达。若作有所能觧。是名我相。若作无所能解。湛然清净。是名无我。故云真是菩萨。僧问马祖作何见觧。即得达道。答云。自性本来具足。但于善恶事上不滞。方唤作道。人的取善舍恶。观空入定。皆属造作。更若向外驰求。转踈转远。一念妄想。便是三界生死根本。但无一念。是除生死根本。即得法王无上珍宝。

傅大士颂曰人与法相待。二相本来如。法空人是妄。人空法亦祛。人法两俱实。授记可非虚一切皆如幻。谁言得有无。

川禅师曰寒即普天寒。热即普天热。颂曰。有我元无我。寒时烧软火。无心似有心。半夜拾金针。无心无我分明道。不知道者是何人。呵呵。

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼

日月殊光如来觧曰言肉眼者。照见胎卵湿化。色身起灭因缘也。言天眼者。照见诸天宫殿。云雨明暗。五星二曜。旋伏因缘也。言慧眼者。照见众生慧性深浅。上品下生。轮廻托隂因缘也。言法眼者。照见法身遍充三界。无形无相。尽虚空遍法界因缘也。言佛眼者。照见佛身世界无比。放光普照。破诸黑暗。无障无碍。圆满十方。寻光见軆。知有涅槃国土也。此五眼如来其中若有上根上智之人。能识此五种因缘。即名为大乘菩萨也。

陈雄曰华严经云。肉眼见一切色故。天眼见一切众生心故。慧眼见一切众生诸根境界故。法眼见一切法如实相故。佛眼见如来十力故一是𠁅非𠁅如实力。二知三世报业力。三知诸禅觧脱三昧力。四知众生诸根上下力。五知众生种种欲力。六知世间种种性力。七知一切道至力。八得夙命智力。九得天眼能观一切力。十得漏尽智力大般若经。所谓清净五眼是也。世尊设五眼之问。须菩提皆[前-刖+合]以有如是之理。可谓善问答矣。

颜丙曰化身观见为肉眼。普照大千为天眼。智烛常明为慧眼。了诸法空为法眼。自性常觉为佛眼。有僧问尊宿云。观音菩萨用许多手眼作么。尊宿云。通身是手眼。若人于这里荐得。一眼也无。岂更落三落四。然虽如是。须是个汉始得。能具足此五眼者。唯自性如来也。五眼度世品经云。佛言随世开化。入于五道而净五眼。一肉眼。处于世间。现四大身。因此开化。度脱众生。二天眼。诸天在上。及在世间。未识至道。示以三乘。三慧眼。其不能觧智度无极皆开化之。使入大慧。四法眼。其在褊局。不能恢泰。悉开化之。解法身一无去来。令平等三世。五佛眼。其迷惑者。不识正真。隂盖盖者遮也所[雨/(泳-永+复)]。譬如睡眠。示以四等四恩之行。布施持戒忍辱精进。一心智慧。善权方便。进退随宜。不失一切。令发正真道意。

李文会曰一切凡夫皆具五眼。而被迷心盖[雨/(泳-永+复)]。不能自见。若无迷心妄念。如得翳障退灭五眼开明。见一切色也。内外空寂。名为肉眼。见自真性。是法平等。名为天眼。见自性中。般若之智。名为慧眼。见诸色相心不动摇。见一切法无一切法。见一切相无一切相。是名法眼。见前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可求。三际清净。是名佛眼。又云。若以无相为法身者。名为慧眼而见如来指空论有。假立名相。名为法眼。而见如来。若了有无即非有无。二边寂灭。全軆法身周徧法界者。具足佛眼。而见如来。

傅大士颂曰天眼通非阂。肉眼阂非通。法眼唯观俗。慧眼直缘空。佛眼如千日。照异軆还同。圆明法界内。无处不含容。

川禅师云尽在眉毛下。颂曰。如来有五眼。张三秪一双。一般分皂白。的的别青黄。其间些子爻讹处。六月炎天下雪霜。

须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。

六祖曰恒河者。西国祇洹精舍侧近之河。如来说法。常指此河为喻。佛说此河中沙一沙况一佛世界以为多不须菩提言甚多。世尊。

王日休曰恒河中所有沙。有如是沙等恒河者。谓一粒沙为一恒河也。是诸恒河所有沙数佛世界如是者。是诸恒河。谓一粒沙。为一恒河。如此恒河中所有之沙。则不胜其多矣。佛世界如是者。谓世界如是之多也。此其为多。不在所言矣。然而佛又以问须菩提者何也。亦以广坐说法。欲人先明了于心。故不厌其详复。而将为下文之说也。佛世界者。谓凡一大世界。必有一佛设化。故凡大世界。皆谓之佛世界。

颜丙曰以沙数世界。言其多也。有如是等恒河。是诸恒河所有沙者等者。比也。将如此沙。比恒河之多。又将诸多恒河中之沙。而数佛世界。佛举此以问。如是宁为多不。须菩提答云甚多。

僧若讷曰明诸恒河中沙。一沙为一世界。举此为问。

李文会曰恒河沙数者。欲明众生有种种妄念。故举无穷之沙以为喻耳。

楞严经云琉璃光法王子观世间众生。皆是妄缘风力所转。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。此群动性。来无所从。去无所至。十方却尘。颠倒众生。尽同一虚妄也。

佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心。如来悉知

王日休曰所有众生。谓彼世界中。凡有之众生。乃一切众生也。其众生之心。如来所以悉知者。以此心为妄想。乃自真性中现。既生此妄想心。自佛观之。则有形相矣。有形相。故可得而知也。若寂然如虚空。则无得而知矣。且所谓他心通者六通。天眼通。彻视大千。天耳通。洞视十方。他心通。悉知种类。宿命通。达三世事神境通。形无窒碍。如意通。任运自在。谓彼既起心念。则此可得而知也。闻有人把棋子于手中。令他心通者观之。则知其为棋子。以己知为棋子故也。然己则不知其数之多寡。使彼言之。则亦不知其数。以己不知其数故也。由是言之。若一起心念。则如有形相。故可得而知。如佛者。岂止他心通而已哉。故无量众生。一起心念。皆悉知见。无足疑也。

颜丙曰若干。乃几多之意。若几多心。如来悉知。心镜一明。无不遍知。

僧若讷曰若干者。若如也。干数也。颜师古云。设数之辞也。若干有二种。一世间凡夫心。二出世间圣人心。如来尽能知之。故名正遍知也。

李文会曰若干种心。如来悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心动念处皆是国土。于国土中。所有众生。若干种种差别之心。心数虽多。緫名妄心。既觉是妄。故云悉知。

川禅师云曾为浪子偏怜客。惯爱贪杯识醉人。颂曰。眼观东南。意在西北。将谓侯白。更有侯黑。一切众生一切心。尽逐无穷声与色。喝。

何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心

六祖曰尔所国土中所有众生。一一众生。皆有若干差别。心数虽多。緫名妄心。识得妄心非心。是名为心。

颜丙曰如来说诸心。实无心可得。故曰非心。但强名曰心。

李文会曰觉妄之心。即是非心。本无妄念。不起妄心。即是自性本心。故云是名为心。即是菩萨心。亦名涅槃心。亦名大道心。亦名佛心。故。

临济禅师云若一念心能解缚。此是观音三昧法。

川禅师云病多谙药性。颂曰。一波才动万波随。似蚁循环岂了期。咄。今日为君都割断。出身方号丈夫儿。

所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得

肇法师曰闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故论云。过去已灭。未来未起。现在虚妄。三世推求。了不可得。

疏钞云未觉不知。随时流转。故有三世。若悟真一之心。即无过去现在未来。若有过去心可灭即是自灭。若有未来心可生。即是自生。既有生有灭。即非常住真心。即为依他心。虚妄心。若一念有生灭心。即成六十二种邪见。九百种烦恼。

王日休曰常住真心。即真性也。是以自无量无数劫来。常一定而不变动。岂有过去未来现在哉。若有过去未来现在。则为妄想。此三心是也。且若饱而未欲食。则欲食之心为未来。饥而正欲食。则欲食之心为现在。食毕而放匕箸。则欲食之心为过去。是此心因事而起。事过而灭。故为妄想也。不可得者。谓无也。言此三心本来无有。乃因事而有耳。圆觉经所以言六尘缘影为自心相者。谓众生以六种尘缘之影为自己之心相也。

僧若讷曰本生心地观经云。如佛所说。唯将心法为三界主。心法本源。不染尘秽。云何心法。染贪瞋痴。于三世法。谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住。诸法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。心法本来无有形相。心法本来无有住处。一切如来尚不可见心。何况余人得见心法。

颜丙曰谓思念前事者为过去心。思念今事者为现在心。思念后事者为未来心。三念緫放下著。谓之不可得。经云。前念后念及今念。念念不被邪见染。此为三心不可得。古云。一念不生全軆现。亦谓三际俱断。三念俱妄。了不可得。

傅大士颂曰依他一念起。俱为妄所行。便分六十二。九百乱纵横法华经二卷。世尊偈言。薄德少福人。众苦所逼迫。入邪见稠林。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。毗婆沙论云。六十二见者。五蕴中各起四见。四五二十。三世各二十。通为六十。断常二见为根本。揔为六十二见。且于色蕴中。即色是我。离色非我。我中有色。色中有我。五蕴中具有此四。疏钞觧三心云。若一念有生灭心。即成六十二种邪见。九百种烦恼。过去灭无灭一作不灭当来生不生。常能作此观去声。真妄坦然平晁文元公遇高士刘惟一。访以生灭之事。刘曰。人常不死。公骇之。刘曰。形死性不灭。是知此性。历劫长存。

川禅师曰低声低声。直得鼻孔里出气。颂曰。三际求心心不见。两眼依然对两眼。不须遗劒刻舟寻。雪月风花常见靣。

未曾有经云妙吉祥菩萨因见一人。言我造杀业。决堕地狱。如何救度。菩萨即化一人。亦曰我造杀业。决堕地狱。前人闻已。言我亦然。化人告之。唯佛能救。相随共诣。化人白佛。我造杀业。怖堕地狱。愿佛救度。佛即告言。如汝所说造杀业者。汝从何心而起业相。为过去耶。未来耶。见在耶。若起过去心者。过去已灭。心不可得。若起未来心者。未来未至。心不可得。若起见在心者。见在不住。心不可得。三世俱不可得故。即无起作。无起作故。于其罪相何所见耶。善男子。心无所住。不在内外中间。心无色相。非青黄赤白。心无造作。无作者故。心非幻化。本真实故。心无边际。非限量故。心无取舍。非善恶故。心无转动。非生灭故。心等虚空。无障碍故。心非染净。离一切数故。善男子。作是观者。即于一切法中。求心不可得。何以故。心之自性。即诸法性。诸法性空。即真实性。由是义故。汝今不应妄生怖畏。是时化人闻佛说法。即白佛言。我今得悟罪业性空。不生怖畏。尓时实造业者。亦白佛言。我今得悟罪业性空。而不复生怖畏之想。

李文会曰谓三世心无性可得。故可从缘而生。

肇法师云闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故云过去已灭。未来未起。现在虚妄。三世推求。了不可得。故云若悟无法无相无事平常真心。即法軆空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念今念后念可得也。

马祖云道不用修。但莫洿染。何谓洿染。但有生死造作趣向。皆是洿染。若欲直会其道。平常心即是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无憎爱。无凡圣。是故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。

赵州问南泉云如何是道。泉云。平常心是道。

圜悟禅师颂曰欲识平常道。天真任自然。行船宜举棹。走马即加鞭。若遇饥来饭。还应困即眠。尽从缘所得。所得亦非缘。

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多

自在力王如来解曰此虽如是布施。只是有碍之宝。不是无为清净功德。是故如来不说多也。若有菩萨。以卢舍那身中七觉菩提。持斋礼赞。从其心灯。化生功德。不生不灭。坚如金刚。乘香花云。入无边界。起光明台。供养十方。一切诸佛。此是无为功德。见性之施。化为菩萨。颂曰。广将七宝持为施。如来不说福田多。若用心灯充供养。威光徧照满娑婆。

疏钞云若据舍大千珍宝布施。其福极多。若执著。希望福德。有余则有尽。故云若福德执实有。如来不说得福德多。此是反释之义。言以福德无者。无希望心也。既无希望。即为无住相施。是名无为福。若依无住无为而施者。故如来说得福德多。

僧若讷曰福有者。取相也。福无者。离相也。离相故称性。性如虚空。其福无量。

颜丙曰假使尽世界七宝布施。此乃人天小果。有漏之因。终不免轮廻。毕竟有堕落。不足为多。以福德无故。此其所以为多也。所谓无之一字。赵州教人见性看话头。自云。狗子还有佛性无。应云无。只将这无字。贴向鼻头上。崖来崖去。久久自然有个入头处。是则是。切不得作无字会。

僧微师曰世尊召云须菩提。若能施之人。以妄识为本。修布施行。即取著能所者。以为实有此福。即成颠倒。如来不说此福德多。以福德无故者。若能施之人。以佛智为本。修布施行。悉皆离相。不见福为实有。即非颠倒。如来说此人福德甚多。

智者禅师颂曰三千大世界。七宝满其中。有人持布施。得福也如风。犹胜悭贪者。未得达真宗。终须四句偈。知觉证全空。

李文会曰凡夫住相。布施七宝。希求福利。此是妄心。所得福德。不足为多。不如净妙无住之福。无得之德。同于虚空。无有边际。

川禅师云犹胜别劳心。颂曰。罗汉应供薄。象身七宝珍。虽然多浊富。争似少清贫。冈象只因无意得。离娄失在有心亲。

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见

陈雄曰色身者。三十二相也。具足者。无一而亏欠也。备三十二行而具足是相。三十二行。法身中有之。欲见法身如来识自本心。见自本性足矣。岂应见于具足色身也哉。

何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身

陈雄曰坛经云。皮肉是色身。华严经云。色身非是佛。观此则知肉身无如来。殊不知有生如来存焉。知色身非法身。殊不知有妙色身存焉。华严经又云。清净妙色身。神力故显现。曰妙色身。则现一切色身三昧。便是法身如来。即非具足色身可知。以非具足色身。而名为具足色身者。盖得其所以具足色身故也。

须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足

陈雄曰楞伽经云。相者。若处所形相。色像等现。是名为相。此言诸相者。种种变现神通之。相也。又不止于三十二相而已。如来离色离相。以净行则具足三十二。以智慧则具足八万四千。具足三明。六神通。八解脱法华经三卷云。佛于天人大众之中。说是法时。六百万亿那由他人。皆得三明六通。具八解脱此之具足。即非诸相之所谓具足也。然此之具足。乃其实也。而诸相具足。特其华耳。充其实则其华必副之。是以有诸相具足之名。

颜丙曰佛。觉也。觉性如虚空。不应以具足色身见。唯见性人。方知即非色身。如夫子毋我。颜子坐忘是也。自性如来。不应以具足诸相见。性尚不可得。又何有诸相。故以即非之说为扫除之。

王日休曰此分与苐五分苐十三分之意同。于此再言者。为续来听者说也传本十三分。王本十六分。

李文会曰心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。凡夫既不著有。即著于空。有此断常二见。谓观空莫非见色。观色莫不皆空。即是具足色身具足诸相。非具足也。空色一如。有无不异。方可能观。无身而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。

僧问赵州狗子有佛性么。州云。狗子无佛性。进云。蠢动含灵。皆有佛性。为什么狗子无佛性。州云。为他有业识在。夫有业识之人。种种著于有。起诸妄想者。此名颠倒知见。种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。而能洞晓空趣。此名正真知见。若悟此理。乃可随时著衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。

四祖谓牛头融禅师云百千妙门。同归方寸。恒沙功德。緫在心源。一切空门。一切慧门。一切行门。悉皆具足。神通妙用。只在你心。业障烦恼。本来空寂。一切果报。性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法。无欠无余。与佛无殊。更无别法。但只令心自在。莫怀妄想。亦莫欢欣。莫起贪瞋。莫生忧虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧。触目遇缘。皆是佛之妙用。

祖印明禅师云养就家栏水牯牛。自归自去有来由。如今稳坐深云里。秦不管兮汉不收。

傅大士颂曰八十随形好。相分三十二般若经第十卷。言八十种好。文繁不录。应物万般形理中非一异。人法两俱遣。色心齐一弃。所以证菩提。实由诸相离去声。

川禅师云官不容针。私通车马。颂曰。请君仰靣看虚空。廓落无边不见踪。若解转身些子力。头头物物緫相逢。