第七篇

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故

李文会曰心既清净。语默皆如。遇缘即施。缘散即寂。

张无尽云非法无以谈空。非人无以说法。此谓不同生灭之心有法可说也。若有生灭心在而说法者。是教一切人不能得见自性。谓之谤佛。但无生灭心。方可说法。

川禅师云是即是。大藏小藏从甚处得来。颂曰。有说皆为谤。无言亦不容。为君通一线。日出岭东红。

须菩提。说法者。无法可说是名说法

王日休曰若人言。如来有所说法。即为谤佛者。谓佛本不说法。以真性无法可说。若以为佛本说法。即为志在于法耳。佛岂志在于法哉。此所以为谤佛。所以为不能解佛所说之故也。佛又呼须菩提。而言说法者实无有法。谓本来无法。特为众生去除外妄而说耳。此法岂真实哉。众生既悟。则不用此法矣。故但虚名为说法而已。此分与第七分。言无有少法如来所得之意大略同。亦与十三分。所谓无有少法如来所说之意同传本在十三分。王本在十五分。然此再举者。后详言之。亦为续来听者说也。

颜丙曰终日吃饭。不曾咬著一粒米。终日著衣。不曾挂著一茎丝。所以我佛横说直说。四十九年未尝道著一字。唯同道方知。若言如来有所说。即为谤佛。不能解会我所说。直饶说得天花乱坠。也落在苐二著。唯能坐断十方。打成一片。非言语可到。是名真说法也。所以道。墙壁瓦砾。说禅浩浩。前辈颂云。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方得知。

谢灵运曰教传者。说法之意也。向言无说。非杜默而不语。但无存而说。则说满天下。无乖。法理之过。无存。谓不著诸相。心无所住也。

傅大士云相寂名亦遣。心融境亦亡。去来终莫见。语默永无妨。智入圆成理。身同法性常。证真还了俗。不废是津梁。

川禅师云兔角𣐀。龟毛拂。颂曰。多年石马放毫光。铁牛哮吼入长江。虚空一喝无踪迹。不觉潜身北斗藏。且道是说法不是说法。

尔时慧命须菩提

疏钞云尓时。当起问之时也。言慧命者。善现达佛智海入深法门。悟慧无生。觉本源之命非去非来。故曰慧命须菩提。

陈雄曰慧命须菩提。见于法华经信解品。慧以德言。命以寿言。即长老之异名也。

颜丙曰慧命者。具智慧性也。故曰。天命之谓性。

白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生

疏钞云佛言彼非众生者。皆具真一之性。与佛同源。故曰非众生。言非不众生者。背真逐妄。句丧己灵。故曰非不是众生。

王日休解第二分云。命者寿之意。寿者老之意。其言慧命者。以须菩提既得慧眼。且年高矣。须菩提于此问颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言彼非众生非不众生者。恐听法者误认众生以为实有。故曰彼非众生。谓自业缘中现。业尽则灭。岂有真实众生也。然亦有众生之身现在。此又不可谓之非众生。故曰非不众生。但非真实而为虚幻耳。佛又自问云。何以故者。谓何故非不众生。乃呼须菩提而自答云众生众生者。谓凡为众生者。则所谓一切众生也。如来说非众生。是名众生者。谓一切众生。佛皆以为非真实众生。但虚名为众生而已。此佛自言也。而又言如来说者。岂非诸佛亦如是说乎。

颜丙曰须菩提问佛。众生于未来世。闻说是法。生信心不。佛答曰。彼非众生。非不众生者。盖众生属有。不众生属无。彼众生性。本同太虚。不落有无二见。如来说非众生。但假名众生。故佛尝曰。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。我佛未尝轻众生也如此。

智者禅师颂曰不言有所说。所说妙难穷。有说皆为谤。至道处其中。多言无所解。默耳得三空二空。即见第一分。又疏钞云。有无中道。亦曰三轮軆空。智觉刹那顷。无生无始终俱舍等论。谓时之最少。名一刹那。一百二十刹那。名一怛刹那。六十怛刹那。名一罗婆。三十罗婆。名一牟呼栗多。亦云须臾。三十牟呼栗多。为一昼夜。

川禅师曰火热。风动。水湿。地坚。颂曰。指鹿岂能成骏马。言鸟谁谓是翔鸾。虽然不许纤毫异。马字驴名几百般。灵幽法师。加此慧命须菩提六十二字。是唐长庆二年。今在濠州钟离寺石碑上记。六祖解在前故无解。今亦存之。

李文会曰此则魏译偈也。长庆中僧灵幽入冥所。指魏译则存。秦译则无也。谓言若敬信佛法。即著圣见。非众生也。若不信佛法。即著凡夫见。非不众生。若起此二见者。是不了中道也。须是令教凡圣皆尽。不住两头。方是真正见解。故云众生众生者。如来说非众生是名众生也。

须菩提。白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提

王日休曰此分与第七分。大槩同。于此再言者。为续来𦗟者说也。佛言如是如是者。盖深许其言之当也。阿耨多罗三藐三菩提无有少法可得者。谓性中无有少法可得。无有所得。则荡然空空。是不可以形相求。不可以言说求也。但说名为无上正等止觉而已。

陈雄曰坛经云。妙性本空。无有一法可得。既无一法可得。宁须有菩提可证耶。我佛无得无证。无名可名。是以强名曰阿耨菩提。

颜丙曰有法可得。是名法缚。无法可得。方名解脱。须菩提。以无所得之辞而告世尊。世尊即以如是如是而证据之。佛又云。我于无上正等正觉。乃至无少法可得。虚名而已。

智者禅师颂曰诸佛智明觉。觉性本无涯。佛因有何得。所得为无耶。妙性难量比。得理即无差。执迷不悟者。路错几河沙。

李文会曰若有少法可得。亦是著相。

志公云但有纤毫即是尘。举意便遭魔所扰。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。学道之人。但于一切诸法无取无舍。见如不见。闻如不闻。心如木石。刮削并当令内外清净。方是逍遥自在底人。

法句经云虽终日见。犹为无见。虽终日闻。犹为无闻。

草堂清和尚云击石乃出火。火光终不然。碧潭深万丈。直下见青天。

逍遥翁云内觉身心空。外觉万事空。破诸相讫。自然无可执。无可争。此谓禅悦。所谓大明了人。勿令有秋毫许障碍。微尘许染著。坚久不渝。便是无上士不动尊也。

琪禅师云念念释迦出世。步步弥勒下生。分别现文殊之心。运用动普贤之行。门门而皆出甘露。味味而尽是醍醐。不出旃檀之林。长处华藏之境。若如此也。行住坐卧。触目遇缘。虽应用千差。且湛然清净。

川禅师云求人不如求己。颂曰。滴水生氷信有之。绿杨芳草色依依。春花秋月无穷事。不妨闲听鹧鸪啼。

复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提

王日休曰六本皆作是法平等无有高下。然此所谓是法。乃真性也。真性岂可谓之法哉。强名曰法耳。上自诸佛。下至蠢动含灵其真性一同。故云平等无有高下。谓色身则有高下。真性则无高下也。

谢灵运曰结成菩提义也。人无贵贱。法无好丑。荡然平等。菩提义也。

肇法师曰明此法身菩提。在六道中亦不减下。在诸佛心中。亦不增高。是名平等无上菩提。

真武说报父母恩重经云物不能平物。惟水不动。则可以平物。物不能等物。惟权衡之公。则可以等物。平则无高无下。等则无重无轻。

李文会曰是法平等无有高下者。凡夫不见自性。妄识分别。自生高下。谓佛是高众生是下。菩萨了悟人法二空。上至诸佛。下至蝼蚁。皆有佛性。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。

黄蘖禅师云若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历恒河沙劫。终不能得阿耨菩提。又云。心若平等。不分高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。徧十方界一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆满。光明徧照也。

傅大士云水陆同真际。飞行軆一如。法中何彼此。理上起亲踈。自他分别遣。高下执情除。了斯平等性。咸共入无余。

以无我。无人。无众生。无寿者

王日休曰所以名为无上正等正觉者。以真性中本无我人众生寿者。此四者乃妄缘中现。而真性则平等。岂有四者之异哉。故名为无上正等正觉也。

修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提

王日休曰一切善法。乃佛接引众生悟明真性之法也。依此法修行。即得无上正等正觉之真性。此真性我本有之。岂可谓之得哉。盖凡言得者。皆谓自外而得。此则非自外而得。故不可谓之得。然此则言得者。盖不得已而强名曰得耳。

李文会曰修一切善法者。若不能离诸相而修善法。终不能得解脱。但离诸相而修善法。即得阿耨多罗三藐三菩提也。又云。若人于一切事。无染无著。于一切境。不动不摇。于一切法。无取无舍。于一切时。常行方便。随顺众生。令皆欢喜。而为说法。令悟菩提真性。此即名为修善法也。

川禅师云山高水深。日生月落。颂曰。僧是僧兮俗是俗。喜则笑兮悲则哭。若能于此善参详。六六从来三十六。

须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法

王日休曰佛又呼须菩提。而谓所言善法者即非善法。谓本来无此善法。乃假此以开悟众生耳。故但虚名为善法而已。

颜丙曰两头话有三十六对。善与恶对。有与无对。生与死对。去与来对。动与静对。语与默对。胜与负对。高与下对。不作两头见。是为平等法。亦名无上正等正觉。以无四相心。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。所谓即非善法者。盖凡夫执恶。声闻著善。若不离善法。又落两头机。岂为平等。

傅大士颂曰水陆同真际。飞行軆一如子荣曰。水陆同真际者。緫标四生有情之本。皆有一真之性。故云飞行軆一如。今据经云。是法平等无有高下。故此颂亦緫四生而言之也。水之所产。陆之所生。水陆虽不同。而一性之真际则未尝不同也。有翼者能飞。有足者能行。飞行虽不一。而一性之本軆则未尝不一也法中何彼此。理上岂亲踈性中所有之法。曾何彼此之间。性中所具之理。岂有亲踈之殊自他分别遣自者。己也。他者。人也。自己他人妄生分别者。皆当遣去。圆觉经曰。自他身心。注云。自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。又曰。自性憎爱故。注云。于自则爱。于他则憎高下执情除妄分高下而生执著之情亦当除之。了斯平等性。咸共入无余经曰。是法平等。无有高下。有人若能了悟平等之性。则咸共入于无余涅槃矣。寒山诗曰。佛性元平等。緫有真如性。但自审思量。不用闲争竞。

李文会曰不住相故。即非善法。无漏福故。是名善法。

法华经云初善中善后善者。初谓发善心时。须是念念精进。不生疑惑懈怠之心。中谓常修一切善法。令悟真性。不著诸法相也。后谓即破善法。直教一切善恶凡圣。无取舍憎爱之心。平常无事。故云即非善法是名善法也。

古德云了取平常心是道。饥来吃饭困来眠。又云。常平等心。如此广大。妙观察智。如日光明。軆用及此。是佛境界。

川禅师云靣上夹竹桃花。肚里侵天荆棘。颂曰。是恶非恶。从善非善。将逐符行。兵随印转。有时独上妙高峰。却来端坐阎王殿。见尽人间祇点头。大悲手眼多方便。

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施

疏钞云大千世界中。所有须弥山王。上至忉利天。下至崐崘际。若有将七宝如须弥山高。持用布施。获福不可知数。问。还有过此福者不。下文答。

僧微师曰佛召云。须菩提。且如一四天下。则有一须弥山。若据三千大千世界。所有百亿须弥山。是众山之最。故言山王。

若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至筭数譬喻。所不能及

疏钞云若于无住般若。受持真四句偈。及书写诵念。为他人演说。如是等人。所得功德。不可称计。何以故。悟性圆融。不断有为而证无为。不除妄想而趣真常。达第一义。于一念之间。得无为福。无为福德。量等虚空。不可思议。故经云于前舍须弥山珍宝布施福德。若比无为福。百千万亿倍。不及一倍。

王日休曰此言所有诸须弥山王。如是等七宝聚布施。而不可以比受持演说之功者。以彼则世间福。终有时而受尽。此则为出世间福。愈增长而终无穷故也。

陈雄曰佛以性上福德为最上。以身中七宝为希有。傥七宝满三千大千世界之多。等须弥山之高大。有能持以布施。则其福德。想不下于须弥山。今有人焉持诵真经。并四句渴说与他人。是修自性上福德。是聚自身中七宝。回视多施七宝之福。万万不侔。五祖曰。自性若迷。福何可救。六祖曰。乘船永世求珠。不知身是七宝。二佛之言。皆为世人不修身修性。徒施宝以为求福之道。

颜丙曰此一分专较量福德轻重。若有人将七宝比于须弥山王布施。所得福德。比之持经之人。百分不及一分。况持经之人。又能悟四句偈等。受持读诵。为他人说。不特自利。又且利他。如此福德无量。有百千万亿分。乃至不可筭数譬喻。正如寒山云。无物堪比伦。教我如何说。

李文会曰聚七宝布施。如三千大千世界中须弥山王。所得无量无边功德。此为住相布施。终无解脱之期。不如受持读诵此经乃至四句偈等。所得无住相净妙功德。胜前功德百千万倍。

傅大士颂曰施宝如沙数。唯成有漏因。不如无我观去声。了妄乃名真。欲证无生忍。要假离贪嗔。人法知无我。逍遥出六尘。

川禅师曰千锥劄地。不如钝锹一捺。颂曰。麒麟鸾凤不成群。尺璧寸珠那入市。逐风之马不并驰。倚天长劒人难比。乾坤不覆载。劫火不能坏。凛凛威光混太虚。天上人间緫不如。噫。

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者

僧若讷曰如来虽设法施。广度众生。而不作是念。故诫云。汝等勿谓也。莫作是念者重诫也。度无度相。能所一如故论偈云。平等真法界。佛不度众生。

李文会曰实无有众生如来度者。如来不见有众生可度。又云。谓诸众生起无量无边烦恼妄想。于一切善恶凡圣等见。有取舍分别之心。迷情盖覆菩提之性。佛出于世。教令觉悟。降六贼。断三毒。除人我。若能了悟人法二空。无诸妄念。心常空寂。湛然清净。更不停留纤毫滞碍。即是见性实无众生可化度也。

石霜禅师云休去歇去。古庙香炉去。枯木寒灰去。一念万年去。如大死人去。若能如此用心。安有不成道乎。

若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者

王日休曰佛谓须菩提云。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。又呼须菩提而再言曰。莫作是念。何以故者。以实无众生如来所度。谓一切众生。皆是妄缘中现。其实无有。若言有众生如来所度。即是执著。于有我人众生寿者也。

僧若讷曰若见有可度者。即同凡夫有我执也。

李文会曰若有众生如来度者。即有我人众生寿者者。人人具足。个个圆成。本来是佛。与佛无异。

圜悟禅师云赤肉团上。人人古佛家风。毘卢顶门。处处祖师巴鼻。若也恁么返照。凝然一[段-几+(己-(乳-孚))]光明。非色非心。非内非外。行棒也打他不著。行喝也惊他不得。直得净躶躶。赤洒洒。是个无生法忍。不退转轮。截断两头。归家稳坐。正当恁么时。不须他处觅。秪此是西方。

傅大士云夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去处。只这语声是。众生但为业障深重。与佛有殊。若能廻光返照。一刀两段。即便见自性也。若不因佛经教。一切众生无因自悟。凭何修行得至佛地。此是如来无所得心。故云若有众生如来度者。即有我人众生寿者相也。

川禅师曰春兰秋菊。各自馨香。颂曰。生下东西七步行。人人鼻直两眉横。哆啝悲喜皆相似。那时谁更问尊堂。还记得在么。

须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我

僧若讷曰如来既无我人等相。云何有时称我。须知假名称我。对所度众生。随时说我。

李文会曰有我者即是凡夫。非我者随处作主。应用无方。故云。凡是佛因。佛是凡果。

境界经云三世诸佛皆无所有。唯有自心。既明因果无差。乃知心外无法。二乘之人执有我相。欲离生死而求涅槃。欲舍烦恼而求灭度。是舍一边。不了中道乃同凡夫行也。

须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫

王日休曰佛又呼须菩提而言凡夫者。谓非有真实凡夫。但虚名为凡夫而已。此所谓随举随扫也。上言凡夫。是之谓举。下必言无真实凡夫。是之谓扫。与其扫之。曷若不举。盖不举则无以明其理。譬如过渡而不用筏者也。不扫则恐人泥其说譬如到岸而不登。乃住于筏上者也。此所以必举之而又必扫之。

僧若讷曰因上如来说我释非凡夫。却见佛与凡夫有隔。于是止泯。则圣凡平等。故云即非凡夫。

颜丙曰当人自性自度。迷来悟度。邪来正度。从上诸佛言句。但为指出路头。须是自行自履。岂由他人。所以道。实无众生如来度者。若有可度。是如来有四相。如来。乃见性人也。所以无我。凡夫。未见性人也。所以我相未忘。佛又恐人落分别界。故曰即非凡夫。所以见如来凡夫本同一性。不容分别。

智者禅师颂曰众生修因果。果熟自然圆。法船自然度。何必要人牵。恰似捕鱼者。得鱼忘却筌。若道如来度。从来度几船经上文曰。实无有众生如来度者。一切众生本来是佛。何生可度。

李文会曰即非凡夫者。一念清净。非凡非佛。故云即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄执。但无执著。即一切清净耳。

川禅师云前念众生后念佛佛与众生是何物。颂曰。不见三头六臂。却能拈匙放筯。有时醉酒骂人。忽尔烧香作礼。手把破沙盆。身披罗锦绮。做模打样百千般。蓦鼻牵来秪是你。嗄。

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来

王日休曰如来。谓真佛也。苐五分已言此意矣。于此再言者。为续来听者说。故兼及转轮圣王之说也。

李文会曰空生疑谓众生是有。可他成圣。法身不无。可以妙相而见妙也。

川禅师云错。颂曰。泥塑木雕缣彩画。堆青抹绿更装金。若言此是如来相。笑杀南无观世音。

佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来

六祖曰世尊大慈。恐须菩提执相之病未除。故作此问。须菩提未知佛意。乃言如是如是之言。早是迷心。更言以三十二相观如来。又是一重迷心。离真转远。故如来为说。除彼迷心。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。转轮圣王虽有三十二相。岂得同如来。世尊引此言者。以遣须菩提执相之病。令其所悟深澈。须菩提被问。迷心顿释。故云如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉。所悟甚深。得方便门。不生迷路。以冀世尊除遣细惑。令后世众生所见不谬也。

王日休曰佛又呼须菩提而言。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。且转轮圣王是为四天王。乃管四天下。正五九月照南阎浮提。二六十月。照西瞿耶尼。三七十一月。照北郁单越。四八十二月。照东弗婆提。常如轮之转。以照四天下。察人间善恶。故名转轮圣王以其福业之多。故色身亦具足三十二相一如佛。佛故谓若以三十二相为佛。则转轮圣王亦当为佛。是不可以三十二相见佛故继云不应以三十二相观如来也。

李文会曰转轮圣王即是如来者。佛以近事质之。令其自解。又云。未达我人众生寿者四相。即是心有生灭。生灭即是转轮义王者。心也。虽修三十二净行。生灭心即转多。终不契清净本来心。故云不应以三十二相观如来也。

川禅师云错。颂曰。有相身中无相身。金香炉下铁崐崘。头头尽是吾家物。何必灵山问世尊。如王秉劒。

尔时世尊。而说偈言

刘虬云音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。軆兹妙理。方见如来。虚皇天尊经章四十四妙行曰。妄为妙相七十二。顶负九色光。诸大仙人。以是覩天尊也。天尊曰。我以非色。汝妄为色。我以非相。汝妄为相。若以九色七十二相观我。即是离无著有。不可与闻无上之义。

疏钞云佛言善现汝不可以眼见我之法身。何故。法身无色相。云何见得。众生妙性。亦复如是不可以见之。又言以音声求我者。佛之法身。还可耳音而闻。若以耳闻者。亦非法身。如众生自性。还可以耳闻。若以耳闻者。即非佛性。所以佛言若以见闻我法身者。是人行邪道。不能见如来。如来法身者。非色非声无形无状。不可以心思。不可以识识。在凡不少。至圣不增。看时不见。悟则全彰。

王日休曰我谓真我。乃性佛也。此如来亦谓真性之佛。若以色见我。以音声求我。是人行邪道者。谓真性佛。无形无相。故不可以形色见。亦不可以音声求。若以形色见。以音声求。是人所行者乃邪道也。真性乃正。故非邪也。形色音声。则为邪耳。故以形色音声求佛。则是所行者邪道。岂可以见正觉常住之真性佛哉。故曰不能见如来。如来。即所谓真我。即所谓性佛也。

僧若讷曰言我者。此是法身真常净我。随流布而说。若以色见声求。心游理外。皆名邪见。不能见法身。

肇法师云所谓诸相焕目而非形。八音盈耳而非声。应化非真佛。亦非说法者。法軆清净。犹若虚空。无有染碍。不落一切尘境。今且略举声色。

陈雄曰我者。我之性也。法身如来。即我性是。视之不见。以色相取不可也。听之不闻。以音声求不可也。华严经云。色身非是佛。音声亦复然。又云。不了彼真性。是人不见佛。惟内观反照。即性而修。则如来得之于方寸之间矣。

颜丙曰转轮圣王。外貌端严。具足三十二相。然不明佛性。但享顽福。有时而尽。佛言若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提后闻佛语。方始称如我解佛义。不应以三十二相观如来。所以世尊。为说偈言。若以色见我。以音声求我。我者有我相也。不得大自在。欲以形色言音而求见我相者。是人乃行邪道。即非正见。不能见如来者。不能得见此如如之性也。

傅大士颂曰涅槃含四德。唯我契真常楞严四卷。非大涅槃。非常。非乐。非我。非净。注云。非所证法。涅槃四德是也。涅槃是緫。四德是别。齐名八自在。独我最灵长忏法云。身常觉诸佛涅槃。八自在触非色非声相。心识岂能量。看时不可见。悟理即形彰。

川禅师曰直饶不作声求色见。亦未见如来在。且道如何得见。不审不审。颂曰。见色闻声世本常。一重雪上一重霜。君今要见黄头老黄头老。乃释迦佛也。走入摩耶摩耶夫人。乃释迦佛母腹内藏。噫。此语三十年后。掷地金声在。

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相

此一分经。緫是四章。原佛之意。初则反其辞而语须菩提曰。汝若作是念。如来以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。次则正其辞而谓之曰。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。如下文亦然。初则反其辞而语须菩提曰。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭相。次则正其辞而谓之曰。莫作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。世本第一章多误作如来不以具足相故。新州印六祖注本。南浦陈氏施本。第一章并无不字。于理为当。王虚中注本。武夷张公绰施本。并作如来可以具足相故其理亦通寿州石本皆有不字。经义尤明。

王日休曰诸法断灭者。谓一切法皆断之灭之而不用也。相。谓凡法之相也。佛经所谓相者。凡有者皆谓之相。故昼明则谓之明相。夜暗则谓之暗相。经所说之法则谓之法相。非佛经所说之法则谓之非法相。所以于此言不用法而断灭之者。则谓之断灭相也。且法者。固不可以泥。然亦岂可以断灭之哉。譬如渡水。既渡之后。固不须舟楫。未渡之前。岂可无舟楫耶。是故既悟之后。不须佛法。未悟之前。不可以无佛法。所以发求无上正等正觉真性之心者。必须依佛法修行。不可遂断灭佛法。而谓不用法。故云汝若作是念发求无上正等正觉真性心者。说诸法断灭相。不可作是念也。何故不可作是念乎。以发求真性心者。必依佛法以修行。故于法不可断灭也。

颜丙曰此一卷经。虽然只说无之一字。佛又恐人执著。此无。一向沉空滞寂。[ㄊ/廾]有著无。反成断灭相。何异证道歌云。[ㄊ/廾]有著空病亦然。还如避溺而投火。故此一分。专戒人不可断灭。今人或已悟。或未悟。便以无为极则。误汝去在。昔张拙秀才参西堂藏禅师。问山河大地。三世诸佛。是有是无。藏荅云。有。拙云错。藏云先軰曾参见什么人来。拙云。参见径山来。某甲问径山。皆言无。藏云。待先辈得似径山时。一切皆无即得。大凡未见性人。如何便说一切皆无。所以佛告须菩提。汝莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。汝若果作是念发心。即是说诸法断灭相。何故。凡发无上正等正觉心。不可说断灭相。

智者禅师颂曰相相非有相。具足相无凭。法法生妙法。空空軆不同。断灭不断灭。知觉悟深宗。若无人我念。方知是至公。

李文会曰如来不以具足相故者。佛恐须菩提落断灭见。是故令离两边。然性含万法。不自具足。应用徧知。一即一切。一切即一。去来自由。无所罣碍。此法上至诸佛。下至含识。本无欠少。是名具足相也。说诸法断灭莫作是念者。诸法性空。空即是常。是故不断不灭。若作念云无相而有道心者。是断一切行。灭一切法。此乖中道也。又云。若作有相观。即是一边见。若作无相观。亦是一边见。若不作有无观。即是断灭法。故知真如法性。不是有不是无。湛然不动。观与不观。皆是生灭。故云莫作是念也。于法不说断灭相者。见性之人。自当穷究此理。若人空心静坐。百无所思以为究竟。即著空相。断灭诸法。

晁大傅云诸佛说空法。为治于有故。若复著于空。诸佛所不化。故云。大士軆空而进德。凡夫说空而退善。当知有为是无为之軆。无为是有为之用也。

川禅师云翦不齐兮理还乱。拽起头来割不断。颂曰。不知谁解巧安排。捏聚依前又放开。莫谓如来成断灭。一声还续一声来。

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德

六祖曰通达一切法。无能所心。是名为忍。此人所得福德胜前七宝之福。

李文会曰知一切法无我者。一切万法本来不生。本来无我相。所得功德。即非七宝布施等福所能比也。得成于忍者。既知人法无我。则二执不生。成无生忍。此乃胜前七宝布施菩萨。夫万法本来无性。皆因自己之所显发。且如眼对色谓之见。耳对声谓之闻。见闻是根。色声是尘。色声未对之时。我性常见常闻。未曾暂灭。色声相对之时。我性未曾暂生。此是菩萨了悟真性。活泼泼地。洞然同于太虚。所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆。随六尘转。即有生灭。故尘起即心起。尘灭即心灭。不知所起灭心皆是妄念也。若见六尘起灭不生。即是菩提。

川禅师云耳听如聋。口说如痖。颂曰。马下人因马上君。有高有下有踈亲。一朝马死人归去。亲者如同陌路人。只是旧时人。改却旧时行履处。

何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故

王日休曰以诸菩萨不受福德故者。谓菩萨济度众生。无非得福。然菩萨不享世间富贵。但积福于虚空而已。故曰不受福德。积于虚空愈久而不已。直至于成佛。故成佛得其福德如天地广大。所以佛称两足尊者。谓福与慧两者皆足也。

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德

王日休曰菩萨所作福德不应贪著者。谓菩萨本不为作福德而度众生。其福德自然随之。如人行日中。本不为日影而日影自然随之。若为作福德而度众生。则是贪著其福德而欲享受也。为其非贪著而享受。是故说不受福德。其言是故者。盖为不贪之故。所以言不受也。

李文会曰不贪世间福德果报谓之不受。又云。菩萨所作福德不为自己。止欲利益一切众生。此是无所住心。即无贪著故云不受福德。

智者禅师颂曰布施有为相三生却被吞证道歌曰。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。注云古德云。人天福报为三生冤人罕知之。良由世人因其福力。不明其本。就上增添以此世福恣情娱乐。临命终时。福尽业在。反堕恶道。受种种苦。故云招得来生不如意也。此颂言布施有为相。三生却被吞者。其说亦同。三生者。今生后生。再后生是也七宝多行慧。那知舍六根。但离诸有欲。旋弃爱情恩六根。乃眼。耳。鼻。舌。身。意。但能离诸有欲。施即弃舍爱情之恩。旋。疾也。旋旬缘切若得无贪相。应到法王门。

川禅师曰裙无腰。袴无口。颂曰。似水如云一梦身。不知此外更何亲。个中不许容他物。分付黄梅路上人蕲州黄梅县东。五祖弘忍大师。传法与六祖慧能。

须菩提。若有人言如来若来。若去。若坐。若卧。是人不解我所说义

疏钞云佛言。若有人言如来有来有去有坐有卧。即不解佛意也。何故。只如众生妙性。还有来去坐卧否。众生亦如是。如来亦如是。行住坐卧四威仪中。常住寂灭。若有动者。即云不解所说义。

何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来

疏钞云如来者。来而无来。去而不去。住而不住。非动非静。上合诸佛下等群生。一性平等。故号如来。

王日休曰此分三言如来。皆谓真性佛也。若有人言如来若来若去。若坐若卧。是人不觧我所说义者。真佛无相。故不可以若来若去若坐若卧形容之。若可以形容者。则是有相。故此人不晓解我所说义也。何以故者佛又自问何故不解我所说义乎。乃自答云。我所谓如来者。谓真佛也。真佛既无形相。又徧虚空世界。岂有去来哉。故云无所从来。亦无所去。其言故名如来者。谓真性自如而无所不可。凡其所现。乃随众生业缘而来现。其实则徧虚空世界而未尝有去来。此所以名之曰如来而已。而其言如来者。亦强为之名耳。真性不可以形容故也。详见苐二分与此后分。

陈雄曰如来现千百亿化身。演真空无相法。如镜中像。无生灭义。故人不知其何所从来。亦不知其何所从去。华严经云。上觉无来处。去亦无所从。清净妙色身。神力故显现。三昧经云。亦无来相。及以去相。不可思议。六祖云。诸法空寂。是如来清净坐。无住云。身心寂灭。是如来卧处。然则来去坐卧。又孰得而轻议哉。今有人焉。輙言如来具四威仪。所见谬甚。夫何了得如来所说真空义趣。圆觉经著真空之说曰。云驶音史疾也月运。舟行岸移。盖谓月未尝运。岸未尝移。真如軆性。未尝作止任灭。皆人谬见耳。

颜丙曰行住坐卧。谓之四威仪。见性能行持人。所谓行住坐卧。常若虚空。若人言如来尚属来去坐卧。是人不解会所说义理。何故。如来者。如如本性也。本无动静。所以无去无来。故假名如来。昔肃宗皇帝。诏国一禅师入内道塲。师见帝起身。帝曰。禅师何必见寡人起身。曰。檀越何得以四威仪中见贫道。如此步步行持。谓之寂静。

智者禅师颂曰如来何所来。修因几劫功。断除人我见。方用达真宗。见相不求相。身空法亦空。往来无所著。来去尽皆通。

李文会曰来无所从。去无所至。来去皆如。其谁来去。又云。无所从来者。不生。亦无所去者。不灭。不生者谓烦恼不生。不灭者谓觉悟不灭也。又云。知色声起时。即知从何而来。知色声灭时。即知从何而去。故色声香味触。法自有起灭。我心湛然。岂有来去生灭相耶。寂而常照。照而常寂。行住坐卧四威仪中无不清净也。

川禅师云山门头合掌。佛殿里烧香。颂曰。衲卷秋云去复来。几回南岳与天台。寒山拾得相逢笑。且道笑个什么。笑道同行步不擡。