第五篇

须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施

六祖曰菩萨不为求望自身五欲快乐。而行布施。但为内破悭心。外利益一切众生。而行布施。

陈雄曰七宝虽满大千界。等须弥山。亦有时而尽。布施以此。焉得人人而给诸菩萨也无诸欲之求。无能施之心。亦无所施之物。凡可以利益一切众生者。无不为己。则含灵抱识。均被其泽布施之心。但应如是华严经云。不为自身求快乐。但为救护诸众生。

李文会曰应如是布施者。俭于自己。奢于他人。是名利益一切众生。若人心口相应。行觧一般。是名利益于自己也。所学佛法。自然广大。虽具见闻觉知。万境不能染著。即是解脱了悟之人。岂无利益。

傅大士云所作依他性。修成功德林。终无趣寂意。惟有济群心。行悲悲广大。用智智能深。利他兼自利。小圣讵能任。

川禅师云有佛处不得住。无佛处急走过。三十年后。莫言不道。颂曰。朝游南岳。暮往天台。追之不及。忽然自来。独行独坐无拘系。得宽怀处且宽怀。

如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生

六祖曰如来说我人等相。毕竟可破坏。非真实軆也。一切众生尽是假名。若离妄心。即无众生可得。故言即非众生。

陈雄曰经云。凡所有相。皆是虚妄。人皆谓如来无所说。岂说一切虚妄之相哉。殊不知如来有所谓真说。而其所说者。乃真空无相之相继之以即是非相者此耳。涅槃经云。见佛性者不名众生。不见佛性者。是名众生。如来说一切诸相者。悯之也。苟能悟真空无相之理。则见自性佛。继之以即非众生者此耳。

颜丙曰本性虚明。实无可得。岂更有一切诸相。一切众生之类。

李文会曰谓能秉持律仪。修行善法。而用布施。饶益众生。不住诸相。诸相本空。故云即是非相。夫众生者。五隂和合。假名众生。

川禅师云别有长处。不妨拈出。颂曰。不是众生不是相。春暖黄莺啼柳上。说尽山河海月情。依前不会空惆怅。休惆怅。万里无云天一样。

须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者

谢灵运曰真。不伪。实。无虚。如。必当理。不诳。则非妄语。不异。则始终恒一。圣言不谬。故宜修行也。

陈雄曰是语真实。无妄无虚。是语如如。契真如理。非欺诳之语。非怪异之语。所以破众生狐疑之心故也。

颜丙曰真而非假谓之真语。实而不虚谓之实语。如如不动谓之如语。至于不诳语者。佛不诳惑于人。不异语者。佛语不为怪异。此五语者。欲人生信心。不必生疑心。

李文会曰迷即种种皆妄。故不真不实不如有诳有异也。悟即一切真。一切实。一切如。不诳不异也。

又云真语者。一切含生皆有佛性也。实语者。一切法空本无所有也。如语者。一切万法本来不动也。不诳语者。闻如是法。皆得解脱也。不异语者。一切万法本自空寂。将何为异也。

傅大士云众生与蕴界。名别軆非殊。了知心是幻。迷情见有余。真言言不妄。实语语非虚。始终无变异。性相本来如。

川禅师云知恩者少。负恩者多。颂曰。两个伍伯是一贯。阿爷元是丈夫汉。分明对靣向渠言。争奈好心无好报。真语者。实语者。呵呵呵。喏喏喏。

须菩提。如来所得法。此法无实无虚

六祖曰无实者。以法軆空寂。无相可得。然中有恒沙性德。用之不匮。故言无虚。

王日休曰此法但为众生而设。非真性中所有故非为真实也。然不可不借此以悟明真性。又非徒然者。故非为虚妄也。

陈雄曰法即以心传心。何法不因心之所立。如来以无所得心而得夫真空无相之法。此法即此心。真軆常存。一以为实耶。然实而若虚。莫知其所以为实。妙用无方以为虚耶。然虚而若实。莫知其所以为虚。实而无实。虚而无虚。其亦真空之妙欤。

李文会曰此法无实者。心軆空寂。无相可得也。无虚者。内有河沙功德。用而不竭也。欲言其实。无形可观。无相可得。欲言其虚。见能作用是故不可言有不可言无。有而不有。无而不无。言辞不及。其惟圣人乎。若不离相修行。无由达此法也。

傅大士云证空便为实。执我乃成虚。非空亦非有。谁有复谁无。对病应施药。无病药还祛。须依二空理。颖脱入无余。

川禅师云水中塩味。色里胶青。颂曰。硬似铁。软如酥。看时有。覔还无。虽然步步常相守。要且无人识得渠。咦。

须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色

王日休曰布施。谓法施。乃教化众生也。若菩萨住于法而行布施。即是教化众生著于法无由而见真性。故如人入暗。则无所见。若不著于法以教化众生。则众生由此开悟而见真性。故如人有目。又得日光明以照之。乃见种种形色也。

僧若讷曰无相布施。心不住法。则见真如。如人有目。日光明照。了一切境。

陈雄曰菩萨云者。修行人通称也。设若菩萨心与法俱胜。故有所住。而行其希求布施。此则无明暗障。贪爱自蔽。不悟真空无相妙理者也。如人处暗室之中。昬昬冥冥。而一无所见矣。设若菩萨心与法俱泯。故无所住而行其无希求布施。此则豁金刚眼。然般若灯。圆悟如来无上知见者也。如有目者处于皎日之中。黑白自分。而毫发无隐矣。

一注本不显名曰有所著。则为无明所障。不悟真如妙理。犹昬昬而不能使人昭昭。无所著。则洞达无碍。圆悟如来无上知见。自觉已圆。又能觉他。

李文会曰如人入暗即无所见者。众生之心本自无住。无住之心。即见诸法实相。名为菩萨。二乘之人。心住于法。不见诸法实相。背菩提路。何异凡夫。如人背明而入暗室。如人有目。日光明照。见种种色者。二乘之人。不见色而住色。譬如不见坑穽而坠坑穽。菩萨见色而不住色。譬如见坑穽不坠坑穽。一切诸法但有假名。二乘之人。为无慧眼。不辨真假。菩萨即有慧眼。见种种色。悉皆无相故。

达磨云不见色。即是见色耳。

逍遥翁云所见有是。有不是。此世间妄眼。无是。无不是。此世间之真眼。所知有可有不可。此世间妄心。无可无不可。此出世之真心也。

须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

陈雄曰当来世者。如来灭后。像法末法之世也。此经者。载真空无相法之经也。此经当此世。非种善根者难可得值。设若能受持读诵。不独为口耳之学。抑亦究心学之妙。兹其所以为能也。能尔。则如来岂庸释于我。必以无上知见而昭鉴之。则无量无边功德。举皆成就矣。非特利于一身。且将普施于群生。非特利于一时。且将徧及于千万亿劫。所谓无量无边功德者此也。

颜丙曰如来所得见性之法。不属有无二境。所以道无实无虚。若菩萨心着于法布施。是为著相。既曰著相。则无智慧。故如人入暗室中。全无所见。若心不著法布施。是人洞达明了。不受人瞒。故如人本有眼目。加以日光明照。见种种形色。晓然无隐。若当来之世。有善男善女。能于此经受持读诵。直下顿悟谓之受。行不暂舍谓之持。即为自性如来。以者。用也。能用佛之智慧。所谓智慧者。见性通彻。又非外道聦明也。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边见性功德。

李文会曰当来之世者。即是如来灭后。后五百岁中浊恶之时也。即为如来以佛智慧者。若人心常精进。读诵是经。即觉慧性渐开。应当了悟实相。人法二空。不被一切善恶凡圣诸境惑乱。即同如来智慧性也。悉知悉见是人成就功德者。三世诸佛无不知见了悟之人。故能成就无量无边功德。

傅大士颂曰证空便为实。执我乃成虚子荣曰。修行人悟得真空之理。乃达实相。如执有我人之见。便为妄想成虚也非空亦非有。谁有复谁无子荣曰。空有俱忘。更何可执也。对病应施药。无病药还祛。须依一作观二空理。颖脱入无余。

川禅师曰因地而倒。因地而起。地向你道甚么。颂曰。世间万事不如常。又不惊人又久长。如常恰似秋风至。无意凉人人自凉。

须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说

王日休曰初日分。谓早晨。中日分。谓日午。后日分。谓晚间。盖西土之言如此。佛生其中。而从其方言也。然于此经。一起信心。得福尚多。于此一日三时。以恒河沙等身命布施。百千万亿劫无量无数者。以彼虽受无量福报乃世间福耳。受世间福者乃染烦恼之因。又因以作恶也。闻此经典。信心不逆。则自此种善根矣。善根既种。则日见增长。愈久而愈盛。此则为出世间福。故彼不可以比。而胜于彼无量无数也。且人一日三时。乌得有恒河沙等身命布施哉。盖假喻耳。乃极言其不可以比也。

昧雄曰佛恐世人执著如来忍辱之说。徒以身布施。而于自己性。与他人性。无纤毫利益。故于十三分言之。至此复言。屡救其失。

肇法师云从旦至辰名初日分。从辰至未名中日分。从未至戌名后日分。于此三时。乃至无量百千万亿劫舍身布施亦不及受持是经。见自性耳。见自性者。谓深明实相。人法二空。乃是大悟人也。

傅大士颂曰众生及寿者。蕴上假虚名。如龟毛不实。似兔角无形寒山诗曰。身著空花衣。足蹑龟毛履。手把兔角弓。拟射无明鬼。龟本无毛。而谓之龟毛。兔本无角。而谓之兔角。皆假虚名耳。今众生寿者。五蕴之上。岂有是哉。亦假虚名而谓之众生。谓之寿者。亦犹龟毛之不实。兔角之无形也。舍身由妄识。施命为迷情。详论福与智。不及受持经。

李文会曰信心不逆者。信顺于理。故云不逆。

法华经云瞻仰尊颜。目不暂舍。心常精进。无有间断也。受持读诵者。行解相应谓之受。勇猛精进谓之持。心不散乱谓之读。见性不逆谓之诵。为人解说者。谓已悟人能见自性。方便为人解说此经。令悟实相。成无上道。此人所施。无所住相。功德无有边际。胜前百千万亿劫以身布施功德。百千万倍。

川禅师云人天福报即不无。佛法未梦见在。颂曰。初心后发施心同。功德无边筭莫穷。争似信心心不立。一拳打破太虚空。

须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德

肇法师曰明此法门。所有功德。过心境界。故不可以心思也。过言境界。故不可以口议也。

王日休曰所谓不可思议者。不可以心思。不可以言议也。不可称量者。既言不可议。则此所谓称者。非称说之称。乃称量之称。古者称与秤字通用。谓不可以秤秤也。不可量者。谓不可以器物量之也。

颜丙曰每日三次以恒河沙比身布施。沙者言其多也。如是积至无量不可数劫布施。不如于此经典信心不逆。不逆。乃顺行也。其福尚能胜彼有为之福。何况更能发心书写受持读诵。为他人开觧讲说。佛以简要言之。是经有不可思议称量者。盖诸佛赞叹。不及此功德至大无有边际也。

李文会曰无边功德者。若人于此经典。了悟人法二空。深明实相。功德广大。即同佛心无有边际。不可称量也。

如来为发大乘者说。为发最上乘者说

王日休曰乘乃车乘之乘。大乘。谓菩萨乘也。阿罗汉独了生死。不度众生。故云小乘。盖如车乘之小者。唯能自载而已。缘觉之人。半为人。半为己。故为中乘。盖如车乘之适中者也。菩萨为大乘者。谓如车乘之大者。普能载度一切众生也。此经欲普度一切众生。故为发菩萨大乘者说也。发乃起发之发。发大乘。谓起发此以济度众生也。最上乘者谓佛乘也。佛又能兼菩萨而载度之。则在大乘之上。故为最上乘。以此乘之上。不复有乘。故为最上也。此经又为起发佛乘者说。谓佛之化度菩萨。亦以此经之理也。

李文会曰为发大乘者说者。智慧广大。能见自性。色空俱遣。不著二边。二边既无。即无中道可立。不染万境。即是大乘菩萨所行之道也。

又曰为发最上乘者说者。不见垢秽可厌。不见清净可求。无遣可遣。亦不言无遣。无住可住。亦不言无住。心量广大。廓若太虚。无有边际。即是最上乘诸佛地位也。

黄蘖禅师云如来现世。欲说一乘真法。则众生不信兴谤。没于苦海。若都不说。则堕悭贪。不为众生普舍妙道。遂设方便。说有三乘。乘有大小。得有浅深。皆非定法。故云唯有一乘道。余二则非真也。

川禅师云如斩一握丝。一斩一切断。颂曰。一拳打倒化城关。一脚趯翻玄妙寨。南北东西信步行。休觅大悲观自在。大乘说。最上说。一棒一条痕。一掌一握血。

若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提

谢灵运曰千载不坠。由于人弘。任持运行。荷担义也。

李文会曰广为人说。知见是人皆得成就不可思议功德者。此谓上根器人。深明此经。了悟佛意。持此大乘经典为人解说。令诸学者。各见自性无相之理。得见本源自心是佛。当知此人功德无有边际。不可称量也。

马祖曰汝等诸人。须信自心是佛。此心即是佛心。

又云心外无别佛。佛外无别心。

佛国白禅师云心心即佛佛心心。佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物。将军止渴望梅林。

华严经云若不信自心是佛。无有是处。

圜悟禅师云即心即佛。已是八字打开。非佛非心。重问当阳点破。不寻其言。一直便透。方见古人赤心片片。若也踌蹰。则当靣蹉过了也。

心佛颂云佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。佛佛佛。没模样。一颗圆光含万象。无軆之軆即真軆。无相之相即实相。非色非空非不空。不动不静不来往。无异无同无有无。难取难舍难指望。内外圆明到处通。一佛国在一沙中。一粒沙含大千界。一个身心万个同。知之须会无心法。不染不净为净业。善恶千端无有无。便是南无大迦叶。

黄蘖禅师云汝但除却凡情圣境。心外更别无佛。祖师西来。直指一切人全軆是佛。汝今不识。执凡执圣。向外驰骋返自迷心。所以向汝道即心是佛。一念情生。即随异趣。无始以来。不异今日。无有异法。故名成等正觉。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者。闻经觧义。如说修行。广为人说无相之法。令诸学者悟明心地。能行无相无著之行。开发心中智慧光明。离诸尘劳妄念。共成无上菩提。当知此人负荷自性如来。阿耨多罗三藐三菩提。在于身内也。

傅大士云徧计于先了。圆成证此时。宿乘无碍慧。方便劝人持。

川禅师云擘开太华手。须是巨灵神。颂曰。堆山积岳来。一一尽尘埃。眼里瞳人碧。胷中气若雷。出边沙塞静。入国贯英才。一片寸心如海大。波清几见去还来。

何以故。须菩提。若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿者见。则于此经不能𦗟受读诵。为人觧说

王日休曰乐。去声。好也。小法。谓外道法也。外道之法。正为著于有我人众生寿者。故为种种之说。如此。则于此经不相合矣。故不能听受读诵为人觧说也。

陈雄曰小法者。小乘法也。法华经云。钝根乐小法。言其志意下劣。不发大乘心者也。是人堕于邪见。不知所谓大乘最上乘法。尽在此经。且不听诵。况能为人觧说乎。著我人见。堕邪见也。圆觉经云求大乘者。不堕邪见是也。

李文会曰若乐小法者。凡夫愚钝之重。不能听信。广学无上菩提。只修福慧。六道轮廻因果之法。纵能强学。执著多闻。为人觧说。被明眼人觑著。手忙脚乱。一塲败阙。

保宁勇禅师云颜色䂓模恰似真。人前拈弄越光新。及乎入火重烹试。到了终归是假银。

黄蘖禅师云古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人也。今时人只欲多知多觧。广求文义。唤作修行。不知多知多觧。翻成壅塞。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中。都无此事。从前所有一切觧处。尽须并却令空。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王出现世间。亦云我于然灯佛所。无有少法可得。此语只为空你情觧知量。但消融表里情尽都无依执。是无事人。三乘教纲。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。苐一不得于心境上守文作觧。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但止息念亡虑即休。更不用思前虑后。又云。学般若人。不见有一法可得。绝意三乘。唯一真实。不可证得。谓我能证能得者。皆增上慢人。法华会上拂衣而去者皆斯徒也。是故佛言。我于阿耨多罗三藐三菩提实无所得。默契而已。学者思之。但止依正法修行。放下我人众生寿者四相。即不被一切诸境惑乱修行。

正法眼藏云若欲修行。当依正法。心軆离念。相等虚空。不落圣凡。身心平等。如是修者。是为正法也。

川禅师云仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。颂曰。不学英雄不读书。波波役役走长途。娘生宝藏无心用。甘作无知饿死夫。争怪得别人。

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是是。皆应恭敬。作礼围遶。以诸华香。而散其处

陈雄曰在在处处。言所在之处不一也。若有此真经。譬如摩尼宝珠。瑞光辉焕。则凡在天道人道阿修罗道者。所应供养。即此处便是如来真身舍利宝塔。其谁不恭敬礼拜围绕。以诸华香而散其处。诸华香。与法华经所谓须曼那华香。阇提华香。末利华香。瞻卜华香。赤莲华香。青莲白莲华香是也。

颜丙曰大乘者。乃大根大器之人。一拨便转。不乐小法。最上乘者。不居佛位。不重己灵。高超十地大藏一览集云。菩萨十地者。欢喜地。证圣位故。离垢地。身心清净。发光地。智已生明。焰慧地。妙觧廓照。现前地。通达真俗。难胜地。功行超越。远行地。随方应化。不动地。忍智自如。善慧地。通力自在。法云地。大智圆明明了大法。此谓百尺竿头。更进一步底人。长沙云。百尺竿头不动人。虽然得入未为真百尺竿头须进步。十方世界现全身。僧问果如百尺竿头。如何进步。南泉云。朗州山。澧州水。僧云。请师道。答云。四海五湖皇化里。此二等人。即为负荷自性如来阿耨菩提。若爱乐小法者。小法即世间有为法。则著四相。既著四相。宜其不能𦗟受觧说此经在在处处若有悟此经。即如佛塔。天人阿修罗。皆恭敬作礼。常持花香而散持经之处。供养此人。是谓一人办心。诸天办供也。

傅大士颂曰所作依他性。修成功德林子荣曰。所作依他性者。凡日用施为。皆是真如妙用。故云依他性。修成功德林者。修习成就菩提道果也。终无趍寂意。唯有济群心子荣曰。终无趍寂意唯有济群心者。即不効小乘人且期自利。沉空趍寂。唯有大乘利众生心也。护法论云。傅大士齐建武四年丁丑五月八日生。时有天竺僧嵩头陀来谓曰。我昔与汝毘婆尸佛所。同发誓愿。今兜率天宫衣钵见在。何日当还。大士曰。度生为急。何思彼乐乎。盖谓度生为急者。即唯有济群心。何思彼乐者。即终无趋寂意也行悲悲广大。用智智能深。利他兼自利。小圣讵能任小圣。乃小乘人也。

李文会曰在在处处若有此经者。一切众生六根运用。种种施为。常在法性三昧之中。若悟此理。即在在处处有此经也。一切世间者。谓有为之心也。天人阿修罗者。天者逸乐心。人者善恶心。阿修罗者瞋恨心。但存此心。不得觧脱。所应供养者。若无天人阿修罗心。是名供养。即为是塔者。觧脱之性。巍巍高显。故云是塔也。以诸花香而散其处者。当于觧脱性中。开敷知见。薰植万行。即法界性自然显现。

川禅师曰镇州萝卜。云门糊饼僧问赵州亲见南泉是否。州云。镇州出大萝卜头。僧问云门。如何是超佛越祖之谈。门云。糊饼。又云。作么生是闻声悟道。见色明心。乃云。观音菩萨将钱来买糊饼放下手云元来只是馒头。颂曰。与君同步又同乡。起坐相从岁月长。渴饮饥餐常对靣。不须回首更思量。

复次须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提

僧若讷曰上明生善。今明灭恶。造作定业。不可逃避。行般若故。易重为轻。大论云。先世重罪。应入地狱。以行般若故。现世轻受。譬如重囚应死。有势力护则受鞭杖而已。

陈雄曰持此真经。有弥天功德。为天人所恭敬供养宜矣。今且为人所轻贱何也。盖是人前生罪业深重。当堕地狱。饿鬼。畜生。阿修罗道。永无出期。以今生持经之功。止为人轻贱骂辱而已。则前生罪业为之销除。当来世佛果菩提。可得成就矣。世人喜于为恶。嫉于为善者多矣。一见是人为人轻贱。便为读经为无益。福报为虚语。甚者有云门之骂。药山之戒。使人人起退转心。佛之言此。所以长善而救失云。

颜丙曰若人前世曾作罪业。故今世被人轻贱。应堕落恶道。若能受持读诵此经。直下见性如大虚空。方知罪性本空。故云先世罪业即为消灭。又得无上正等正觉。昔有二比丘。一犯[婬-壬+(工/山)]罪。一犯杀罪。中心不安。求波罗尊者忏悔。波罗即以小乘法为彼雪忏。二比丘愈生疑惧。后遇维摩大士。却为觧说云。罪性本空。不在中间内外。二比丘闻之顿悟。直下寂然空阔。无罪可得。所以永嘉云。维摩大士顿除疑。犹如赫日消霜雪。

傅大士颂曰先身有报障。今日受持经。暂被人轻贱。转重复还轻。若了依他起。能除遍计情。常依般若观去声。何虑不圆成。

李文会曰此谓若人受持读诵此经。应合得人恭敬。今复有疾患贫穷诸衰。反为人所憎恶。世人不达先业。将谓诵经为善即无应验。遂生疑惑。殊不知若非经力。应堕恶道。以今世人轻贱。故折三涂之报。速得无上菩提。

张无尽云四序炎凉去复还。圣凡只在刹那间。前人罪业今人贱。倒却前人罪业山。

川禅师云不因一事。不长一智。颂曰。赞不及。毁不及。若了一。万事毕。无欠无余若太虚。为君题作波罗蜜。

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德百分不及一。千万亿分。乃至筭数辟喻。所不能及

疏钞云佛言我之供佛功德。千万亿倍。不及持经功德一分。故云筭数譬喻所不能及。

王日休曰梵语阿僧祇。此云无央数。梵语那由他。此云一万万。于无量无央数劫。在然灯佛先。则释迦佛说此经时。去然灯佛已无量无数矣。又于其先。遇八百四千万亿那由他诸佛出世。则其劫数固不胜其多。佛眼皆能见之以慧性为无穷。故无始以来事皆知之。此所以为佛也。人皆有此慧性。但蔽之耳。供养如是诸佛。其功德终不可及此经功德。以彼则为财施。受财施之报者日渐少。而终至于有尽。此则为善根。善根则日滋长。而终至于成佛。故无穷也。以有尽比无穷。所以不可及也。

陈雄曰阿僧祇。那由他。梵语皆无数之谓。历无数劫。供无数佛。求福而已。不若持此真经。见自本性。永离轮廻。五祖云。终日供养。只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。是故供佛功德。虽百分百千万亿分。乃至筭数之多。譬如微尘恒沙。皆不及持经功德之一分也。末世人徒知事佛。而不知佛究竟处。尽在此经。舍经何从而得。是以作如是说而第其优劣。梁武帝造寺布施。供佛设斋。问达磨祖师有何功德。答曰。实无功德。后人不了此意。韶州韦使君因问六祖。六祖大师开示之曰。造寺布施。供佛设斋。名为修福。不可将福以为功德。功德在法身中。非在修福。又曰。功德在自性。不是布施供养之所求。此所以福不及功德。供佛不及持经也。

李文会曰阿僧祇劫者。梵语也。唐言无数。时供养阿僧祇恒河沙佛。施宝满二千大千世界。舍身数如微尘。所得功德。不如有人于此经典得悟真性。胜前所得功德百千万亿。达磨对梁武帝云。造寺写经供养布施功德。只获人天小果。实非功德也。

川禅师云功不浪施。颂曰。亿千供佛福无边。争似常将古教看。白纸上头书黑字。请君开眼目前观。风寂寂。水涟涟。谢家人秪在渔船。

须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信

僧若讷曰狐疑者。狐是兽。一名野干。其性多疑。每渡河氷。且𦗟且渡。上虽较量显福德之多。犹是畧说。若更具说。闻者狐疑。心必狂乱。

李文会曰所得功德我若具说者。谓说悟后净妙境界也。前为乐小法者。为说降住小乘之法。欲令悟入。尚兹不信。若便为说见性大乘之法。解通人旷。得必无涯。狂乱不信。徒使其狐疑也。

须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议

王日休曰具。尽也。我若尽说其功德。人闻之。心则狂乱。狐疑不信。以其极大。人则惊怪。故甚者心则狂乱。其次则疑惑不信也。当知是经义不可思议。果报亦不可思议者。谓此经之义。不可以心思。亦不可以言议。若人依此修行。及得果报。亦岂可以心思言议哉。佛数数言此经功德。至此又极称之者。岂虚言哉。以其悟明真性。脱离轮廻之本。是岂有穷尽耶。

颜丙曰梵语阿僧祇劫。此云不可数劫。佛于然灯佛前。得值无数诸佛。一一供养承事。未曾空过。若后世有人受持读诵此经。所得见性功德。比我前供养功德。百分不及他一分。见性功德有百千万亿分。筭数譬喻。所不能及。佛言。我若说持经功德。或人闻之。心生狂乱疑惑不信。当知此经不可思议。果报亦不可思议。不信佛言。反生诽谤。恶果既熟。必受恶报。

李文会曰义者。般若之义。般若者。智慧也。果报者。所得功德也。由智慧而悟真性。三世诸佛。理应不异。不可思议。

谢灵运曰万行渊深。义且难测。菩提妙果。岂有心之所议。

川禅师云各各眉毛眼上横。颂曰。良药多苦口。忠言多逆耳。冷暖自知。如鱼饮水。何须他日待龙华。今朝先授菩提记。

尔时须菩提。白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者

疏钞曰言灭度一切众生已者。时中妄想。取舍人我。贪嗔嫉妬。一切不善心。即是一切众生。以无我心。将忍辱以降伏。令邪恶不生。即是灭度一切众生已。已即尽也。言而无有一众生实灭度者。即烦恼妄念。取舍贪嗔。一切不善心本自不有。因贪财色。恩爱情重。方有此心。今既知觉。以正智而灭之。亦不可见实有灭者。本自不生。今亦不灭。故云而无有一众生实灭度者。

陈雄曰大涅槃经曰。自未得度先度他。忏法曰。先度众生。然后作佛。故度一切众生者。我佛之所应为也。不然。则绝物矣。又何以作佛耶。佛了真空无相。则能所俱寂。虽众生已灭度。且不起能度之一念。亦不见所度之众生。故曰无一众生实灭度者。

李文会曰云何应住云何降伏其心者。注见善现起请分中。当生如是心者。谓二乘之人。执著诸相。起诸妄念。如来指示。令其心常空寂。湛然清净。

马祖云常教心如迷人。不辨方所。

文殊师利云心如虚空故。敬礼无所观。

百丈禅师云心如虚空相似。学始有成也。

黄蘖禅师云心净其心。更无别法。此即真佛。佛与众生。一心无异。犹如虚空无杂无染。如大日轮照四天下。日升之时。明徧天下。虚空不曾明。日没之时。暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境。自相凌夺。虚空之性。廓然不变。佛与众生。心亦如是。我应灭度一切众生者。佛言我今欲令一切众生除灭妄念。令见真性。

白乐天云澹然无他念。虚静是吾师。

圭峰禅师云觉诸相空。心自无念。念起即觉。觉之即无。修行妙门。唯在此也。

慈受禅师云有利根者一拨便转。性顽钝者只在梦中。山僧有个醒磕睡底道理。不免倾心吐胆。而为诸人说破。良久云。且勤照管鼻孔。愚者若见此。一如路逢客。智者见点头。恰如饥得食。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。此谓不可见有众生是自己度者。若有此念。即著我人众生寿者四相。即非菩萨清净心也。

川禅师云有时因好月。不觉过沧洲。颂曰。若问云何住。非中及有无。头无纤草盖。足不履阎浮。细似鳞虚析。轻如蝶舞初。众生灭尽知无灭。此是随流大丈夫。

何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者

六祖曰须菩提问佛。如来灭后。后五百岁。若有人发阿耨多罗三藐三菩提心者。依何法而住。如何降伏其心。佛言。当发度脱一切众生心。度脱一切众生。尽得成佛已。不得见有一众生。是我灭度者。何以故。为除能所心也。除有众生心也。亦除我见心也。

王日休曰此分大槩如第三分所言。须菩提于此再问者。岂非为续来听者问乎。佛再言之。唯增实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者一句。且上既言发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。生如是心。则是法矣。若无法。乌能得见真性而成佛乎。然此乃言实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心何也。盖上言当生如是心者。是心亦非真性中所有。亦为妄尔。故此言实无有法。其意乃在于实字。谓究其实。则真性中无此也。佛恐弟子。误认所谓当生如是心者为真实。故此又说破以为非实也。然则非徒本无一切众生。而发此求真性之心者。亦本无法。盖真性中本来荡然空空。所谓一法不立。一尘不染者是也。

颜丙曰当生如是心者。当发这个心。佛度众生已尽。性本空故。无一众生可灭度者。若生四相望报心。即非菩萨。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。盖实际不受一尘。何有于法。

李文会曰即非菩萨者。谓二乘之人。执著我人众生寿者四相。解注已见前。实无有法者。谓初悟人。尚有微细四相也。但少有悟心是我相。见有智慧能降伏烦恼是人相。见降伏烦恼意是众生相。见清净心可得是寿者相。不除此念。皆是有法。故云实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。

傅大士云空生重请问。无心为自身。欲发菩提者。当了现前因。行悲疑似妄。用智最言真。度生权立我。证理即无人。

川禅师云少他一分又争得。颂曰。独坐翛然一室空。更无南北与西东。虽然不借阳和力。争奈桃花一样红。