第四篇

尔时须菩提。白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持

王日休曰梵语般若波罗蜜。此云智慧到彼岸。所云金刚智慧到彼岸者。谓明此经者。其智慧则如金之刚利。断绝外妄。直至诸佛菩萨之彼岸也。以是名字汝当奉持者。谓奉事此义而持守之也。

陈雄曰唐柳宗元曰。言之著者莫如经。此经未标名时。须菩提请名于佛。而佛目之曰金刚般若波罗蜜。俾须菩提依此名字。遵奉受持。一心流布于天下后世。

李文会曰言金刚者。坚利之物。故借金为喻。般若者。智慧也。为教众生用智慧力。照破诸法无不是空。犹如金刚触物即碎。故名般若也。波罗蜜者。到彼岸也。心若清净。一切妄念不生。能度生死苦海。汝当奉持者。只是奉持自心。行住坐卧。勿令分别。人我是非也。

圜悟禅师云才有是非。纷然失心。只这一句。惊动多少人做计较。若承当得。坐得断。透出威音王那畔。若随此语转。特地纷然。自廻光返照始得。天坛石鼓记云。𮈔毫失度。即招黑暗之愆。霎顷邪言。即犯禁空之丑。天人耳目。咫尺非遥。尅告行人。自当省察。

庐山归宗常禅师云有座主来参。值宗锄草次见一条蛇。宗遂斩之。主云。久向归宗。元来却是一个鹿行沙门。宗云。是尓鹿。我鹿。诸人且道这僧过在什么处。汾阳昭禅师为作颂云。庐岳宗师接上机。斩蛇特地施慈悲。痴迷座主生惊怕。却道鹿心惹是非。

死心和尚云只者是。大似眼里著刺。只者不是。正是开眼磕睡。诸人且道毕竟作么生则是。还委悉么。点铁化成金即易。劝人除却是非难。

川禅师曰今日小出大遇。颂曰。火不能烧。水不能溺。风不能飘。刀不能劈。软似兜罗。硬似铁壁。天上人间。古今不识。咦。

所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。

王日休曰此智慧到彼岸之说。真性中亦岂有哉。故云即非智慧。到彼岸。谓实无也。但虚名为智慧到彼岸。以此接引众生耳。

陈雄曰柳宗元曰。法之至者莫尚于般若。楞伽经曰。智慧观察。不堕二边。得自觉圣趣。是般若波罗蜜。三昧经曰。心无心相。不取虚空。不依诸地。不住智慧。是般若波罗蜜。然般若波罗蜜。至法也。始而亲出佛口故有佛说之句。终而默传此心则证入于般若三昧。超出于言意之末而了无所得。此非般若波罗蜜也。又孰得而名之哉。既非如是而且名其如是。是又得其所以名也。然则汝当奉持者。以是名字故。

颜丙曰此是须菩提请佛为法安名。更问如何遵奉行持。佛云。是经名为金刚般若波罗蜜。夫妙明本性。湛若太虚。体既尚无。何名之有。如来恐人生断灭见。不得已而强安是名所以傅大士颂云。恐人生断见。权且立虚名。

李文会曰佛说般若波罗蜜者。实相般若之坚。观照般若之利。截烦恼源。达涅槃岸。即非般若波罗蜜者。既知法体元空。本无妄念。若无诸罣碍。何必持戒忍辱。湛然清净。自在逍遥。是名即非般若也。

川禅师云犹较些子。颂曰。一手擡。一手搦。左边吹。右边拍。无弦弹出无生乐。不属宫商格调新。知音知后徒名邈。

须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

颜丙曰佛问有所说法不。须菩提[前-刖+合]云。如来无所说者。盖直下无开口处。若言有说。即为谤佛。所以世尊临入涅槃。文殊请佛再转法轮。世尊咄云。吾住世四十九年。未尝说著一字。汝请再转法轮。是吾曾转法轮耶。又佛偈曰。始从成道后。终至跋提河。于是二中间。未尝说一字。

李文会曰本心元净。诸法元空。更有何法可说。二乘之人执著人法是有。即有所说。菩萨了悟人法皆空。即无所说。是故经云。若有人言如来有所说法。即为谤佛。

慈受禅师云吾心似秋月。碧潭光皎洁。无物堪比伦。教我如何说。寒山子说不得则且止。诸人还说得么。直须口似磉盘。方始光明透漏。若能了悟色性皆空。有无俱遣。语默双亡。即见自性清净。虽终日言。犹为无言。虽终日说。犹为无说。

保宁勇禅师云门前诸子列成行。各逞英雄越霸王。如何独有无言者。坐断毘卢不可当。

傅大士云名中无有义。义上复无名。金刚喻真智。能破恶坚贞。若到波罗岸。入理出迷情。智人心自觉。愚者外求声。

川禅师云低声低声。颂曰。入草求人不奈何。利刀断了手摩挲。虽然出入无踪迹。文彩全彰见也么。

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界

陈雄曰华严经云。三千大千世界。以无量因缘乃成一切众生。岂外此而别有世界耶。悟者处此。迷者亦处此。悟者之心。清净心也。以此心处此世界。即清净世界。迷者之心。尘垢心也。以此心处此世界。即微尘世界。然世界许多。而微尘不胜其多。宜须菩提有甚多之对。又曰。诸微尘者。一切众生心上微尘也。佛分身于微尘世界中。示现无边大神力。开阐清净无垢法。使一切众生。皆生清净心。非微尘所可污。故云非微尘。得出世间法。非世界所能囿。故云非世界。世尊答文殊曰在世离世。在尘离尘。是为究竟法。此言非微尘。非世界。即离尘离世也。

颜丙曰世界微尘。二者皆非真实。经云。一切山崖。会有崩裂。一切江河。会有枯竭。唯有法身。常住不灭。

李文会曰微尘者。众生妄念烦恼客尘。遮蔽净性。喻如微尘。如是烦恼妄想。如病眼人见空中花。如愚痴人捉水中月。求镜中像。枉用其心。

傅大士颂曰积尘成世界。析界作微尘。界喻人天果。尘为有漏因。尘因因不实。界果果非真。果因知是幻。逍遥自在人。

又曰妄计因成执。迷绳谓是蛇。心疑生暗鬼。眼病见空花。一境虽无异。三人乃见差。了兹名不实。长驭白牛车。

晁太傅云念起念止。皆由自心。念起即一切烦恼起。无念即一切烦恼止。既由自心。何如无念。又古德云。一念不生全体现。六根才动被云遮。

察禅师云真净界中才一念。阎浮早已八千年。

逍遥翁云不怕念起。唯恐觉迟。觉速止速。二妙相宜。知非改过。蘧颜可师。

圜悟禅师上堂云十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。大丈夫具决烈志气。慷慨英灵。踏破化城。归家稳坐。外不见一切境界。内不见有自己。上不见有诸圣。下不见有凡愚。净躶躶。赤洒洒。一念不生。桶底子脱。岂不是心空也。到这里还容棒喝么。还容玄妙理性么。还容彼我是非么。直不如红炉上一点雪相似。岂不是选佛场也。然虽如是。犹涉阶梯在。且下涉阶梯一句作么生道。千圣会中无影迹。万人丛里夺高标。

逍遥翁云五鼓梦回。缘念未起。灵响清彻。闻和达聦。为三妙音。一曰幽泉漱王。二曰清磬摇空。三曰秋蝉曳绪。凝听静专。颇资禅悦。安住妙境。何胜如之。要会么。病觉四肢如鶴瘦。虚闻两耳似蝉鸣。非微尘是名微尘者。一念悟来。转为妙用。前念无诸妄想。湛然清净。即非微尘。后念不住清净。是名微尘。非世界是名世界者。若无妄念。即佛世界。有妄念。即众生世界。前念清净。即非世界。后念不住清净。是名世界。

谢灵运曰散则为微尘。合则成世界。无性则非微尘世界。假名则是名微尘世界。

川禅师云南赡部洲。北欝单越。颂曰。头指天。脚踏地。饥则食。困则睡。此土西天。西天此土。到处元正是大年。南北东西祗者是。

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相

王日休曰三千大千世界微尘。可谓极多矣。然见雨则为泥。遇火则为砖瓦。是无微尘之定軆。所以为虚妄也。是故说为非微尘。谓非有真实微尘也。但虚名为微尘而已。此谓极细而极多者也。若极大者则世界。世界亦非真实。盖劫数尽时则坏。是亦虚妄。非为真实。但名为世界而已。佛虽现色身而为三十二相。至涅槃时。则皆无矣。不可以此得见真佛。故云不可以三十二相得见如来。此如来谓真性佛也。下文言如来说三十二相。彼如来。则谓色身佛耳。乃佛谓我说三十二相者。即是非相。谓非真实相也。但名为三十二相而已。此分大意。谓细而微尘。大而世界。妙而佛之色身。皆为虚妄。但有名而已。唯真性为真实。是以自古及今。无变无坏。彼三者则有变坏故也。

陈雄曰三十二相。胜妙殊绝。形軆映彻。犹如琉璃。此相非是欲爱所生。楞严经有是言矣。谓其非是欲爱所生。则是从三十二行上得之。世人徒著三十二相。而不修三十二行。将焉自而得见法身如来。又曰。如来有是行。必有是相故也。说相者。其意在于三十二行。即非相也。曰非相者。其法身之谓欤。华严经曰。诸佛法身不思议无色无形无影像。名三十二相。亦以是耳。岂它求哉。故如来有是名之说。般若经云。如来足下有平满相。是为第一。如来足下。千辐轮文。无不圆满。是为第二。如来手足。并皆柔软。如兜罗绵。是为第三。如来两足。一一指间。犹如鹰王。文同绮画。是为第四。如来手足。诸指圆满。纤长可爱。是为第五。如来足跟。广长圆满。与趺相称。是为第六。如来足趺。修高光满。与跟相称。是为第七。如来双腨。渐次纤圆。如鹿王腨。是为第八。如来双臂。平立摩膝。如象王鼻。是为第九。如来隂相藏密。是为第十。如来毛孔。各一毛生。绀青宛转是为苐十一。如来发毛。右旋宛转。是为第十二。如来身皮。细薄润滑。垢水不住。是为第十三。如来身皮。金色晃耀。诸宝庄严。是为第十四。如来两足。两掌。中颈。双肩。七处充满。是第十五。如来肩项。圆满殊妙。是第十六。如来䏝腋。悉皆充实。是第十七。如来容仪。洪满端直。是第十八。如来身相。修广端严。是第十九。如来軆相。量等圆满。是第二十。如来额臆。并身上半。威容广大。如师子王。是二十一。如来常光。靣各一寻。是二十二。如来齿相。四十齐平。净密根深。白逾珂雪。是二十三。如来四牙。鲜白锋利。是二十四。如来常得味中上味。是二十五。如来舌相。薄净广长。能[雨/(泳-永+复)]靣轮。至耳发际。是二十六。如来梵音。词韵和雅。随众多少。无不等闻。是二十七。如来眼睫。犹若牛王。绀青齐整。是二十八。如来眼睛。绀青鲜白红环。是二十九。如来靣轮。其犹满月。眉相皎净。如天帝弓。是第三十。如来眉间。有白毫相。柔软如绵。白逾珂雪。是三十一。如来顶上。乌瑟腻沙。高显周圆。犹如天盖。是三十二。

颜丙曰注三十二相。与前般若经同。更不重述以上乃三十二相也。若据如来妙相。本性湛然空寂。一相尚不可得。岂可以三十二相而求见也。佛在忉利天。目连令匠人雕佛三十二相。只雕得三十一相。唯有梵音相雕不得。院主问南泉。如何是梵音相。泉云。赚杀人。

李文会曰三十二相者。谓眼耳鼻舌身。五根中具修六波罗蜜。谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧是也。于意根中修无住无为。是三十二相清净行也。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相者。此谓法身有名无相。故云非相。既悟非相。即见如来。

逍遥翁云须知诸佛法身。本性无身。而以相好庄严为身。故临济云。真佛无形。真道无軆。真法无相也。

川禅师云借婆衫子拜婆年。颂曰。你有我亦有。君无我亦无。有无俱不立。相对觜卢都。

须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施

李文会曰譬如有人舍身命布施。求无上菩提。此谓住相布施也。

禅要经云若于外相求之。虽经万劫。终不能得。又。

教中经云若见有身可舍。即是不了蕴空。昔日罽賔国王。仗劒诣狮子尊者所问曰。师得蕴空不。尊者曰。已得之矣。王曰。可施我头。尊者曰。身非我有。何况于头。王遂斩之。白乳高丈余。王臂自落。是知人法俱空。不应住色布施。所以尊者不畏于死也。

傅大士云法性无前后。无中非故新。蕴空非实軆。凭何见有人。故舍身命布施。即与菩提转不相应。盖为不见佛性。纵舍身命如恒河沙数。何益于事。

又曰施命如沙数。人天业转深。既掩菩提相。能障涅槃心。猿猴探水月证道歌云。水中捉月争拈得。䕞𦿆拾花针玉篇。䕞。力盎切。𦿆。蔡盎切。本草作䕞菪子。亦名浪荡。生食令人发狂。眼生花针。即以手拾之。其实无花针爱河浮更没。苦海出还沉。

若复有人于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多

颜丙曰若人以恒河沙等身命布施。等者。比也。虽受顽福。毕竟不明本性。如生豪贵之家。骄奢纵恣。不容不作业。反受业报。争如受持四句。为他人说。自利利他。其福甚多。

傅大士颂曰经中称四句。应当不离身。愚人看似梦。智者见唯真。法性无前后法性者。真佛性也。历劫长存。故无前后无中非故新真性如虚空。本无形相。故云无中也。此性常住不灭。不以前生而故。不以今生而新故云非故新也蕴空无实相。凭何见有人心经曰。照见五蕴皆空。

川禅师曰两彩一赛。颂曰。伏手滑槌不换劒。善使之人皆緫便。不用安排本现成。个中须是英灵汉。啰啰哩。哩啰啰。山花笑。野鸟歌。此时如得意。随处萨婆诃。

尔时须菩提。闻说是经。深觧义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经

陈雄曰深解义趣者。须菩提心悟真空无相义趣也。涕泪悲泣者。伤我值遇之晚不获早觉悟也。

颜丙曰深解者。大彻大悟也。

李文会曰须菩提闻说是经。了悟人法二空。即得中道之理。叹其希有。感极涕零也。

傅大士颂曰闻经深解义。心中喜且悲。昔除烦恼障。今能离所知。遍计于先了。圆成证此时。宿乘无碍慧。方便劝人持。

李文会曰未尝得闻者昔得慧眼。于有见空。今闻是经。于空亦遣。是了中道。将欲起教以示未来也。

川禅师云好笑当靣讳了。颂曰。自小来来惯远方。几回衡岳渡潇湘。一朝踏著家乡路。始觉途中日月长。

世尊。若复有人得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德

李文会曰信心清净者。信本来心。无法可得。不起妄念。心常空寂。湛然清净。

傅大士云未有无心境。曾无无境心。境亡心自灭。心灭境无侵。经中称实相。语妙理能深。证知唯有佛。小圣讵能任。

陈雄曰性中具如来法身。夫是之谓生实相。圆觉经曰。一切实相。性清净故。悟理而至于证实相。吾知夫成就法身功德。莫能出乎其右者。谓之第一希有。信乎经以福兼德言者屡矣。而此独言功德不及福者。是功成果满之时。则其福为不足道。所以坛经有功德在法身中。非在于福之句。

颜丙曰即生实相者。即是悟自性也。

李文会曰即生实相者。豁然了悟万法。由此净心建立。是名实相。成就第一希有功德者。迷即佛是众生。悟即众生是佛。佛佛道齐。无法等比。

世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相

颜丙曰佛云实相无相。所谓是实相者即是非相。如太虚空。无一形相。若悟实相。不可执著实相。当如大士云。彼岸更求离。但说假名。实相本无可得。

李文会曰即是非相者。实相无相。故言为非。不是无实相。如龟毛兔角。只说龟无毛。兔无角。不说无龟毛兔角。只说实相无相。不说无实相也。

达磨曰若觧实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中不生色軆。于非相中不碍有也。正犹水中塩味。色里胶青。决定是有。不见其形。此之谓也。

傅大士云众生与寿者。蕴上立虚名。如龟毛不实。似兔角无形。

川禅师云山河大地。甚处得来。颂曰。远观山有色。近听水无声。春去花犹在。人来鸟不惊。头头皆显露。物物軆元平。如何言不会。只为太分明。

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难

王日休曰信解者。谓信其义而晓解也。受持者。谓能受其义而持守之也。

陈雄曰无狐疑心曰信。晓了意义曰解。钦承不忽曰受。佩服不厌曰持。

李文会曰但止了语人法二空。心无取舍。常令空寂。是名信解受持。如来慈悲方便。化导迷人。迷即佛是众生。悟即众生是佛。若能了悟。万事皆空。以药对病。以悟对迷。以善对恶。以静对动。以慧对愚。种种修行。只是对治。莫作诸恶。勉力为善。依此修行。纵横自在。又且何难。

傅大士颂曰空生闻妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出莲花。恐人生断见。大圣预开遮。如能离诸相。定入法王家。

川禅师曰若不得后语。前话也难圆。颂曰。难难。难如平地上青天。易易。易似和衣一觉睡。行船尽在把梢人。谁道波涛从地起。

若当来世。后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人即为第一希有

李文会曰若人心常空寂。湛然清净。不著诸相。悟住无所住心。了得无所得法。是为第一希有。

川禅师云行住坐卧。著衣吃饭。更有什么事。颂曰。冰不热。火不寒。土不湿。水不干。金刚脚踏地。旛竿头指天。若人信得及。北斗靣南看。

何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛

李文会曰即是非相者。前言无相即是灭色以明空义。复言非相。即是了悟我人众生寿者四相本来不生。故名实相。离一切相即名诸佛者。此谓悟实相者更无等比。当知是人不著二边。不处中道。一切无住。即名为佛又云。离相清净。解悟三空。契合实相。究竟涅槃。三空之义。初即人空。次即法空。后即空空。三世如来同证此理。故名为佛。

傅大士云空生闻妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出莲花。恐人生断见。大圣预开遮。如能离诸相。定入法王家。

川禅师云心不负人。靣无惭色。颂曰。旧竹生新笋。新花长旧枝。雨催行客到。风送片帆归。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞善静禅师云。竹密不妨流水过。山高那阻野云飞。

佛告须菩提。如是如是

李文会曰如是如是者。佛以须菩提所解空义。善契如来之法意也。

陈雄曰华严经云。离诸和合相。是名无上觉。佛以觉言。外觉离一切有相。内觉离一切空相。于相而离相。于空而离空。得夫真空无相之妙。所以名其为佛。

若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有

肇法师曰得大乘。闻慧解。一往闻经。身无惧相。故名不惊。得大乘。思慧解。深信不疑。故名不怖。得大乘。修慧解。顺教修行。终不有谤。故名不畏。

陈雄曰不惊则无疑心。不怖则无惧心。不畏则无退心。

李文会曰不惊不怖不畏者。心若空寂。湛然清净。等于虚空。有何惊怖。甚为希有者。诸上根器。得闻是经。谛听受持。永不退转。当知是人。甚为希有。

傅大士颂曰如能发心者。应当了二边。涅槃无有相。菩提离所缘子荣曰。如修行初发心修菩萨行。须求大乘正知见人。悟达上乘。先了有无二边之执。方证涅槃无相之理。故离所缘之心境也无乘及乘者。人法两俱捐。欲达真如理。应当识本源。

川禅师云秖是自家底。颂曰。毛吞巨海水。芥子纳须弥。碧汉一轮满。清光六合辉。踏得故乡田地稳。更无南北与东西。

何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜

疏钞云何以故者。显因中最胜。明标第一波罗蜜者有十种。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。今言第一波罗蜜者。即布施波罗蜜。何故独言布施为第一。曰布施者。通摄万行。直至菩提。尚行法施。因布施资生众善。言非者。恐有能所之名。先拂去假名。行无住相施。故曰是名第一波罗蜜。

李文会曰如来说第一波罗蜜者。若悟非相。即达彼岸。实相无二。故名第一。非第一波罗蜜者。了悟人法俱空。即无生死可度。亦无彼岸可到。何处更有第一。故云非第一也。是名第一波罗蜜者。悟一切法。即知诸法皆是假名。

法华经云但以假名字引导于众生。于斯了悟。能入见性之门。是名第一波罗蜜也。故知假名。如将黄叶作金。止小儿啼。二乘之人闻说假名。将谓是实。执著修行。欲离生死。不知即无生死可离。

傅大士颂曰波罗称彼岸。于中十种名华严六十六卷。善财童子见宝髻长者。言愿为我说诸菩萨道。答言。檀波罗蜜。尸波罗蜜。忍辱波罗蜜。精进波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。愿波罗蜜。力波罗蜜。智波罗蜜。又合论九十六卷云。如是一百一十八大揔持门。不出十波罗蜜中行高卑缘妄识。次第为迷情。熖里寻求水。空中觅响声。真如何得失。今始号圆成子荣曰。真如之理上至诸佛。下至含生。本自具足。流转六道。亦未曾失。纵悟成佛亦未曾得。今始号圆成者。言下顿觉即佛。

川禅师云八字打开。两手分付。颂曰。是名第一波罗蜜。万别千差从此出。鬼靣神头对靣来。此时莫道不相识。

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜

疏钞云忍辱波罗蜜者。即十波罗中第三是也。

王日休曰佛呼须菩提而谓能忍辱。方不起嗔心以昏乱真性。乃能到诸佛菩萨之彼岸。故云忍辱波罗蜜也。佛虽有时自称如来。自称佛。然亦有时称我。其称我则特谓我身尔。若称如来与佛。则谓己与诸佛如来皆然也。尽此一经皆如是。此佛谓我与诸佛说忍辱波罗蜜。真性中亦岂有此忍辱哉。故亦非真实。但为虚名而已。故云。是名忍辱波罗蜜。

李文会曰忍辱波罗蜜者。若有能忍之心。即是见有身相。不达我人众生寿者诸非相也。

大㑥禅师举火问僧云会么。僧云不会。师云。起则遍周沙界。灭则了无所得。又。

庞居士问马祖云不与万法为侣者是什么人。祖云。廻光自照看。待你一口吸尽西江水。然后向你道。

圜悟禅师曰参得此语透者。目前万法平沉。无始妄想荡尽。

又云大空无外。大象无形。尽世界撮来如粟米粒。緫虚空似掌中珠。可以拽新罗国。与波斯国鬪额。直得东胜身洲射箭。西瞿耶尼中垜。所以道髑髅当千世界。鼻孔摩出家风。若是未出隂界。尚涉见知闻。恁么说话。一似鸭听雷鸣。隔靴抓痒。直饶脱却根尘。去却机境。尚余一线路在。且二途不涉。一句作么生道。还委悉么。佛殿堦前石狮子。大洋海里铁昆仑。如来说非忍辱波罗蜜者。了悟人法二空。即无忍辱之相。是达我人众生寿者非相。故云非忍辱也。

何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔莭莭支觧时。若有我相。人相。众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相

肇法师曰歌利王。即如来因缘中事也。尓时菩萨得无我解。故所以能忍也。

六祖曰歌利王。是梵语。此云无道极恶君也。世者。生也。如来因中。五百生修行忍辱波罗蜜。以得四相不生。

李文会曰如我昔为歌利王割截身軆者。如来设教。方便门多。若作教相言之。只是依文设教。为歌利王割截身軆。莭莭支觧。曾无一念瞋恨之心。

肇法师曰五蕴身非有。四大本来空。将头临白刃。一似斩春风。若以诸大宗师言之。即是先说有为权教。后显无为实理。若表法言之歌者。即是慧之别名。利者。刀也。非谓世间之刀。王者。心也。是用慧刀割截无明烦恼之身軆也。应生嗔恨者。谓色身与法身即不同也。当知割截之时。即不见有身相。亦不见有我人众生寿者四相。何处更有嗔恨也。

华严经云譬如虚空。于十方中求不可得。然非无虚空。菩萨之心。亦复如是。

川禅师云智不责愚。颂曰。如刀断水。似火吹光。明来暗去。那事无妨。歌利王。歌利王。谁知远烟浪。别有好商量。

李文会曰忍辱仙人者。如来五百世中修忍辱波罗蜜行。欲令一切众生成就忍辱波罗密法。不著诸相。见一切人迷悟贤愚贫富贵贱。平等恭敬。不生轻慢。以至恶骂捶打。皆悉能忍。反生欢喜。不生瞋恨之心。

圜悟禅师云大凡为善知识。应当慈悲柔和善顺接物。以平等无诤自处。彼以恶声色来加我非理相干。讪谤毁辱。但退步自照。于己无嫌。一切勿与较量。亦不瞋恨。只与直下坐断。如初不闻见。久之魔孽自消耳。若与之较。即恶声相反。岂有了期又不表显自己力量。与常流何以异。切在力行之。自然无思不服。且夫见性之人。闻人毁谤。如饮甘露。心自清凉。不生烦恼。则能成就定慧之力。不被六贼盗窃家宝。功德法财。遂从此增长也。

傅大士颂曰暴虐唯无道。时称歌利王。逢君出游猎。仙人横被伤子荣曰。逢君出游猎。仙人横被伤者。谓如来因地修行。证初地菩萨。修忍辱仙行。在山中宴坐。遇歌利王出游猎。王乃憇息。睡醒不见左右彩女。遂亲入山。寻见众妃宫女。围绕礼拜仙人。王乃大怒问曰。云何恣情观我女色。仙人曰。于诸女色。实无贪著。王曰。云何见色不贪。仙人曰。持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。问曰。还可痛否。仙人曰。实不痛。王即莭莭支觧。问曰。还可痛否。仙人曰。实不痛。其时辅相大臣谏曰。彼之大士。逢斯患苦。颜色忻然。无所摇动。奈何大王如斯刑害。王乃止。尔时王者。即憍陈如。是时仙人者。即释迦如来也。频经五百世。前后极时长。承仙忍辱力。今乃证真常。

川禅师云目前无法。从教柳绿花红。耳畔无闻。一任莺啼燕语。颂曰。四大元无我。五蕴悉皆空。廓落虚无理。乾坤万古同。妙峰嶷嶷常如故。谁管颠号刮地风。

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心

陈雄曰夫离一切相。即名诸佛。而菩萨受如来无相教法者也。欲成佛道。必发菩提无上道心。盖菩提无上道心。即清净无相心也。菩萨应当离一切相以发是心。然后可以成佛。

李文会曰应离一切相者。心常空寂。不生起灭。湛然清净。是离一切相也。

川禅师曰是即此用。离此用百丈参马祖。祖见师来。取禅床角头拂子竖起。师云。即此用。离此用。祖挂拂子于旧处。颂曰。得之于心。应之于手。雪月风花。天长地久。朝朝鸡向五更啼。春来处处山花秀。

不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住

晁太傅曰自定纯修之法。但于一切时中。随其办及。止习无住之住足矣又下文曰。金刚经云应生无所住心是也。又僧肇五论有云。圣人之心。住无所住。内解注云。安住无为。名之为住。住无方所。故名无住。又六祖坛经云。我此法门。无住为本。又司马子微坐忘论翼云。不依一物而心常住。又云出世之法。以无著为本。华严云。一切境界。不生染着净身口意。住无碍行。灭一切障。世间受生。皆由着我若离此着。则无生处。涅槃经云。凡夫著色。乃至着识。以着识故。则生贪染心。故为色缚。乃至为识之所系缚。以系缚故。则不得免生老病死忧悲大苦。一切烦恼。着。著同。

王日休曰应当也。不应住色生心者。谓不当住着于凡有形色而生心也。若爱广大居宇。美好器用之类是也。不应住声香味触生心者。谓不当住著于声音馨香滋味。及所触而生心也。若爱声乐讴唱。爱龙檀脑麝。爱饮食异味。爱娇娆妇女。皆是住着于声香味触而生心也。不应住法生心者。谓佛法本为因众生根器而设化。若住着之。则是泥于法而无由见真性。故不当住着于此而生心也。应生无所住心者。谓凡有住着处。皆不得起心念也。若心有住即为非住者。谓心若有所住着。则其住着之非也。盖当使一念寂然。如虚空然。则可以见真性矣。此与第十分大畧同。然此再言之者。乃详言之也。亦恐弟子有听之不审者。亦恐有续来听者。所以再言之。凡此经中重叠言者。义皆如此。

李文会曰不应住色声香味触法生心者。心住六尘。即著诸相。取舍憎爱。无有休期。应生无所住心者。心无所住。随处解脱内外根尘。悉皆销殒。若一切无心。即无所住也。

赵州云我见千百亿个。尽是覔作佛汉子。于中覔个无心底难得。

僧若讷云心本无形。因尘有相。尘灭心灭。真心湛然。

察禅师心印颂曰问君心印作何颜。心印何人敢授传。历劫坦然无异色。呼为心印早虚言。须知軆似虚空性。意似红炉火里莲。莫谓无心云是道。无心犹隔一重关。

圜悟禅师云在家菩萨修出家行。如火中生莲。盖名位权势意气。卒难调伏。而况火宅烦扰煎熬。百端千绪。除非自己直下明悟。本性妙圆。到大寂大定休歇之塲。方能放下。廓尔平常。彻证无心。观一切法。如梦幻泡。空豁豁地。随时应莭消遣将去。随自己力量。转化未悟。同入无为无事法性海中。则出来南阎浮提打一遭。必不为折本也。

黄蘖禅师云供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故为无心也。无心者。如如之軆。内如木石不动不摇。外如虚空。不塞不碍。是名佛也。又云。夫恒沙者。佛说是沙。诸佛菩萨。释梵诸天。步履而过沙亦不喜。牛羊虫螘践踏而行。沙亦不怒。珍宝馨香。沙亦不贪。粪溺臭秽。沙亦不恶。此即无心之心离一切相。众生诸佛。更无差别。但能无心。即便是究竟也。若心有住即为非住者。真如之心。本无所住。若不住诸法相。即与道相应也。若住于法。即违正教。既违正教。即为非住也。

是故佛说菩萨心。不应住色布施

谢灵运曰不住色。无财物也。

陈雄曰菩萨心何心也。无所住之心也。菩萨六根清净。生无所住心。岂应布施。以求其诸欲之满意哉。然众苦所本。眼根不净为先。佛故断之曰。不应住色而为之布施也。

李文会曰不应住色布施者。菩萨不见有身相可舍。于诸宅舍道路。逢见一切愚痴贫贱之人。毁骂捶打须索财物。若能随顺其意。令生欢喜。不生阻隔瞋恨之心。即是布施之义。若秪分辩是非。𮨇惜物宝。阻逆其意。令生瞋恨。即不名布施也。

黄蘖禅师云凡夫不肯空心。恐落于空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩萨心如虚空。一切俱舍。所作福德。皆不贪著。然舍有三等。内外身心一切俱舍。犹如虚空无所贪著。然后随力应物。能所皆忘。是为大舍。若一为行道布德。一边旋舍。无希望心。是为中舍。若广修众善。有所希望。闻法知空。遂乃不著。是为小舍。大舍如火烛在前。更无迷悟。中舍如火烛在傍或明或暗。小舍如火烛在后。不见坑穽也。

傅大士颂曰菩萨怀深智。何时不带悲。投身忧虎饿金光明经云。如来因地。为萨埵王子时。一虎生七子。经七日无食。将欲死。时王子见遂舍身以饲此虎也割肉恐鹰饥殑伽经云。如来因地时。在山中修忍辱仙。时梵王帝释遂化身。一化为鹰。一化为鸽。来试仙人。鹰趂其鸽。鸽投仙人。仙人遂以衣藏其鸽。鹰切就仙人覔其鸽。仙人遂将自身肉割一片以代鸽还鹰。殑其矜切精勤三大劫。曾无一念疲。如能同此行。皆得作天师。