第二篇

须菩提。菩萨应如是布施。不住于相

六祖曰应如无相。心布施者。为无能施之心。不见有施之物。不分别受施之人。故云无相布施。

僧若讷曰应如是布施者。指出色香等六尘也。不住于相者。乃不住六尘之相。若住相布施者。但是人天果报而已。

李文会曰菩萨应如是布施者谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空。皆是妄见。有何可舍。

经云一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是贼。

逍遥翁曰夫烦恼性。是佛境界。观烦恼性空是正修行学人。若止依此观练精至。不须求别法也。又云。夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即安然。不随万境所转。一任毁谤于我。我即不受。恶言谤黩。返自归己。所谓自作自受者也。譬如有人手执火炬。拟欲烧天。徒自疲困。终不可得。故古德曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜复无忧。

何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量

疏钞云何以故者。此证问意。施本求福。今令不住于相。其意云何。佛荅。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。若逹三轮体空。方名不住相布施。不住者。心不住有为之福也。三轮者。施者。受者。并财等是三轮也。施者返观軆空。本无一物。故云理空。受者观身无相。观法无名。身尚不有。物从何受。故曰受空。施受既空。彼此无妄。其物自空。故曰三轮体空。

陈雄曰世尊荅文殊曰。财施为凡。法施为圣。盖凡夫布施。必以满三千世界七宝。为求福之具。财施也。此住相布施也。且以人天大福报自期。数尽未免轮廻。菩萨布施。但一心清净。利益一切为大施主。法施也。此不住相布施也。虽不徼福。自然离生死苦。受大快乐。历千劫而不古。超三界以长今。是所谓无限福德。实不可思惟而量度也。佛悯末世众生。被六尘染。未可遽化。姑诱以福德无限之说。使之顿悟法施之会。维摩经云。当为法施之会。何用是财施会为。

颜丙曰住者著也。菩萨于佛法中。应当无所著布施。布施者。舍施也所谓不住于色声香味触法布施。六者谓之六尘。眼贪色。耳贪声。鼻贪香。舌贪味。情尘相对谓触。贪著有为谓法。人性清净。本无六根可得。六尘又向什么处安顿。所以佛云应当如是布施不住于相。若不著相舍施。其福德量等虚空。非思量可及。

傅大士曰檀波罗蜜布施颂曰。施门通六行六行即六度六行束三檀疏钞云。三檀者。资生檀。无畏檀。法檀。布施是资生檀。能资益生诸善法。故曰资生檀。持戒忍辱是无畏檀。因戒净。毁辱不动。心无怖畏。故曰无畏檀。法檀者。精进禅定智慧是也。因定生慧。因慧生种种法。故曰法檀。将此六行束为三檀资生无畏法。声色勿相干。二边纯莫立。中道不须安子荣曰。二边即有无。二边不立。有无俱遣。中道何安。晁文元公曰。凡夫著有。不见有中之空。二乘著空。不见空中妙有。不著见于二边。不取相于中道。惟佛知见欲识无生处。背境向心观。尸波罗蜜持戒颂曰。尸罗得清净。无量劫来因。妄想如怨贼。贪爱若参辰参辰。即参商二星。一出一没。常相远离在欲而无欲。居尘不染尘。权依离垢地。当证法王身圆觉经注云。佛为万法之王。羼提波罗蜜忍辱颂曰华严六十卷羼初眼初鴈二切忍心如幻梦。辱境若龟毛华严经云。无则同于龟毛兔角。常能修此观去声。逢难转坚牢。无非亦无是。无下亦无高。欲灭贪嗔贼。须行智慧刀。毘离耶波罗蜜精进颂曰。进修名燄地。良为慧光舒。二智心中遣真俗二智三空境上袪。无明念念灭十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼高下执情除。观心如不间。何啻至无余。禅波罗蜜禅定颂曰。禅河随浪静。定水逐波清。澄神生觉性。息虑灭迷情。遍计虚分别。由来假立名。若了依他起。无别有圆成华严合论第四卷云。遍计所执性。依他起性。圆成实性。般若波罗蜜智慧颂曰。慧灯如朗日。蕴界若干城华严四十二卷云。龙依宫住。而能兴云。有人仰视。所见宫殿。当知是干闼婆城。子荣曰。干城者。即干闼婆城。海上龙蜃化现余气。人见楼阁。忽尓还无。此破众生妄执五蕴色身为实明来暗便谢。无暇𫏐时停。妄心犹未灭。乃见我人形。妙智圆光照。唯得一空名。

智者禅师万行齐修颂曰。三大僧祇劫阿僧祇数名。阿者。无也。僧祇者。数也。乃无数劫。万行具齐修。既悟无人我。长依圣道流。二空方渐证人法二空。三咏任遨游三昧。梵语中国言正定。亦云正见。创居懽喜地。常乐遂无忧。

李文会曰不住于相者。非但见色是相。一切种种分别。皆名为相。如是之相。皆从因缘而生。应知一切分别。皆如梦幻。遇缘即施。缘散即寂。是故佛言凡所有相。皆是虚妄。又西明和尚云。法相若是有可言住诸相。法相既本无。故言不住相。既不住相布施。其福德更有何思量也。

逍遥翁曰须知诸法。如梦如幻。如影如响。如水中月。如镜中像。又云。了逹一切法。不住一切相。心如虚空。自然无碍。心住于相。即属有法。故知一切法不住一切相。即能见佛性也。

傅大士曰若论无相施。功德极难量。行悲济贪乏。果报勿须望。凡夫情行劣。初且略称扬。欲知檀状貌。如空徧十方。

川禅师曰若要天下行。无过一艺精。颂曰。西川十样锦。添花色转鲜。欲知端的意。北斗靣南看。虚空不碍𮈔毫念。所以张名大觉仙。

须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住

李文会曰不也世尊者。须菩提谓虚空。我思量之实无可思量也。不可思量者。既已觉悟。心无能所。即无我人众生寿者四相岂更有可思量。但应如所教住者。谓诸学人。当依佛教。行无所住。必得悟入也。

谢灵运曰圣言无谬。理不可越。但当如佛所教而安心耳。

陈雄曰佛谓所教之住。与华严经住无所住同。如来教菩萨法。不过住无所住之法。菩萨受如来教。非敢变异。但当如其所教者。以无住为住处。楞严经云。得住般若波罗蜜。文殊般若经云。佛告文殊师利。当云何住般若波罗蜜。文殊言以不住法。为住般若波罗蜜。复问云何不住法名住般若波罗蜜。文殊言以无住相。即住般若波罗蜜。此住之法详矣。无非住无所住之意。三昧经云。如来所说法。悉从于无住。我从无住处。是处礼如来。

颜丙曰四维者。四隅也。如东方。东南方西方。西北方之类。东西南北。及四维上下方。緫谓十方。佛问如十方虚空可思量不。须菩提荅不可思量。盖大莫大于十方虚空。佛所以借此喻福德也。

傅大士颂云欲知檀状貌。如空遍十方。佛云。菩萨无住相布施。福德亦复如是。虚空不可思量测度。菩萨当如佛所指教处住。佛教所谓住者。湛若十方。空无所住而住。

又颂曰若论无相施。功德极难量。行悲济贫乏。果报不须望平声。凡夫情行去声劣。初且畧称扬。欲知檀状貌。如空遍十方。

川禅师曰可知礼也。颂曰。虚空境界岂思量。大道清幽理更长。但得五湖风月在。春来依旧百花香。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不

宝积如来觧曰如来真身。本无生灭。湛然常住。托隂受形。同凡演化。入神母胎。擐胡贯切此凡相各别。故云若见诸相非相。即见如来。颂曰。凡相灭时性不灭。真如觉軆离尘埃。了悟断常根果别。此名佛眼见如来。

王日休曰此如来。乃谓真性之佛也。佛呼须菩提而问之云。可以用三十二相见真性之佛否。

不也。世尊。不可以身相得见如来

王日休曰此须菩提言否也。而又呼世尊云。不可以身相得见如来。是其言否也者。乃大畧言之。下乃详言之也。

李文会曰不可以身相得见如来者。须菩提谓色身即有相。法身即无相。色身者。地水火风。假合成人。法身者。即无形叚相貌。色身即是凡夫。法身即是如来。须菩提以凡夫但以色身不见法身。故荅是语。

何以故。如来所说身相。即非身相

王日休曰此如来谓色身佛也。湏菩提又自问。何故不可以身相见如来。乃自荅云。如来所说身相。非是真实。故云即非身相。谓无有真实身相也。

李文会曰如来所说身相即非身相者。非者无色。凡夫谓色身是有。执著修行。所以不见佛性。生死转重。如来法身无相。故言所说身相非身相也。

华严经云佛以法为身。清净如虚空。故。

云门大师云我当时若见一棒打杀与狗子吃者。此大乘先觉之人。觧粘去缚。遣疑破执也。

黄蘖禅师曰夫学道人。若欲得知要诀。但莫于心上著一物。佛真法身。犹若虚空。此谓法身即虚空。虚空即法身。常人谓法身徧虚空处。虚空中含容法身。不知法身即虚空。虚空即法身也。虚空与法身无异相。佛与众生无异相。生死与涅槃无异相。烦恼与菩提无异相。离一切相。即名诸佛也。

川禅师曰且道只今行住坐卧。是什么相。休瞌睡。颂曰。身在海中休覔水。日行山岭莫寻山。莺啼燕语皆相似。莫问前三与后三。

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来

陈雄曰须菩提欲人人见自性佛。所以有即非身相之说。色身是相。中无真实之軆。故云皆是虚妄。法身非相。却有真如本軆寓乎其中。若见诸相非相。是见色身中有法身。见自性中有如来。而如来岂可外求。即吾性见矣。坛经云。佛即是性。离性无别佛。

颜丙曰佛问可以身相见如来不。湏菩提荅不可。如来者。乃自性不属去来也。四大色身本由妄念而生。若执虚妄身相。而欲见如来之性。譬如认贼为子。终无是处。所以佛告湏菩提云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。若能廻光返照。得见身相。无形可得。即是见自性如来。

李文会曰凡所有相皆是虚妄者。虚则不实。妄则不真。既不真实。相即非相。又云。非独佛身相即无相。凡所有相皆是虚妄。色身有相。故言虚妄。法身无相。故言非相也。若见诸相非相即见如来者。言身虚妄。即是人空。言非相者。即是法空。若悟人法二空。即见自性。

法华经云一切诸相。皆悉空寂。又云。或见菩萨。观诸法性无有二相。犹如虚空。

傅大士颂曰如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且立虚名。假言三十二。八十也空声大藏一览集示生品曰。菩萨以四月八日。因母昼寝以示其梦。从右胁入。夫人梦觉。自知身重。菩萨住胎十月满足。四月八日。菩萨化从右胁而生。自行七步。举其右手。作师子吼。天上天下。唯我独尊。九龙空中。吐清净水。灌太子身。三十二相。八十种好。放大光明。普照三千大千世界。即名太子为悉逹多。汉言顿吉有身非觉軆。无相乃真形。

川禅师曰山是山。水是水。佛在甚么处。颂曰。有相有求俱是妄。无形无见堕偏枯。堂堂密密何曾间。一道寒光烁太虚。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实

陈雄引华严经云。信为道源功德母。长养一切诸善法。智度论云。佛法大海。信为能入。盖实信者。实谛之阶也。湏菩提疑众生不能生实信。故作此问。而佛恐沮众生实信之心。且告之以莫作是说。

僧若讷曰持戒者。诸恶莫作。修福者。众善奉行。夫持戒修福者。即种善根者也。

李文会曰得闻如是言说章句生实信不者。须菩提谓前说无相行于布施。即是因深。得见无相如来。即是果深。既谈因果。切恐如来灭后。浊劫恶世之中。无人听信。故有是问。

傅大士曰因深果亦深。理密奥难寻。当来末法后。惟虑法将沉。空生情未逹。闻义恐难任。如能信此法。定是觉人心。有持戒修福者。不著诸相。即是持戒。心常空寂。无诸妄念。即是修福。此人不被诸境所惑。能生信心。以此为实。

慈受禅师云念念常空寂。日用有大力。此是三世诸佛行履处。六代祖师行履处。无功之功。功不虚弃。

川禅师曰金佛不度𬬻。木佛不度火。泥佛不度水。颂曰。三佛形仪緫不真。眼中瞳子靣前人。若能信得家中宝。啼鸟山花一样春。

当知是人。不于一佛二佛三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根

李文会曰不于一佛二佛者。谓一劫一佛出世也。种种善根者。世间种种善事。不可胜计。大槩止是诸恶莫作。众善奉行是也。

法华经云随宜方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。

傅大士曰依它非自立。必假众缘成。日谢树无影。灯来室乃明。

六祖曰何谓种诸善根。所谓于诸佛所。一心供养。随顺教法。于诸菩萨。善知识。师僧父母。耆年宿德尊长之处。常行恭敬供养。承顺教命。不违其意。是名种诸善根。于一切贫苦众生起慈愍心。不生轻厌。有所须求。随力惠施。是名种诸善根。于一切恶类。自行柔和忍辱。欢喜逢迎。不逆其意。令彼发欢喜心。息刚戾心。是名种诸善根。于六道众生不加杀害。不欺不贱。不毁不辱。不骑不箠。不食其肉。常行饶益。是名种诸善根。

王日休曰何谓种善根乎。至诚称其佛号。或拈香一炷。或为一拜。或以一物供养。皆谓之种善根。

僧若讷曰显其已多种善根者。见佛多。闻法多。修行多也。

闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德

六祖曰信心者。信般若波罗蜜。能除一切烦恼。信般若波罗蜜。能成就一切出世功德。信般若波罗蜜。能出生一切诸佛。信自身佛性。本来清净。无有染污。与诸佛性。平等无二。信六道众生本来无相。信一切众生尽得成佛。是名净信心也。

李文会曰乃至一念生净信者。谓凡夫于诸法中。起一切善恶凡圣等见。有取舍心。种种妄念。不能生净信者。菩萨了悟人法二空。无诸妄念。心常清净。听信其法。故言一念生净信也。

傅大士颂曰信根生一念。诸佛尽能知。修因于此日。证果未来时。三大经多劫。六度久安施。熏成无漏种阿毘逹磨论云。漏者令心连注流散不绝。故名为漏。僧问清平和尚曰。如何是有漏。平曰。笊篱。僧曰。如何是无漏。平曰。木杓。方号不思议。

李文会曰得如是无量福德者。此谓如来知见众生。无诸妄念。心常清净。敬信其法。所得智慧胜妙功德。不可测量。

川禅师曰种甘草甜。种黄连苦。作如是因。获如是果。又曰。种瓜得瓜。种果得果。颂曰。一佛二佛千万佛。各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来。今日依前得渠力。湏菩提须菩提。著衣吃饭寻常事。何须特地却生疑。

何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相

李文会曰无复我人众生寿者相者。谓不倚恃名位权势。财宝艺学。精进持戒。轻[慢-又+万]贫贱愚痴懈怠破戒之流。无能所知觧之心。无苟求希望之心。言行相应也。无法相者。经云。心生则一切法生。心灭则一切法灭。心既清净。诸法皆空。故无取舍一切善恶凡圣等见诸法相也。亦无非法相者。谓不著能知觧心。不作有所得心。无人无法。内明实相。外应虚缘也。

肇法师曰无法相者。明法非有。遣著有心也。亦无非法相者。明法非无。遣著无心也。

僧若讷曰法相者。有见也。非法相者。无见也。舍二边之著故云无也。

圜悟禅师曰伶俐汉。脚跟须点地。脊梁要硬似铁。游人间世。幻视万缘。把住作主。不徇人情。截断人我。脱去知觧。直下以见性成佛。直指妙心为阶梯。及至作用。外应虚缘。不落窠臼。办一片长久守寂淡身心。于尘劳中透脱去。乃善之又善者也。

川禅师曰圆同太虚。无欠无余。颂曰。法相非法相。开拳复成掌。浮云散碧空。万里天一样。

何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者

李文会曰心若取相。即起妄念。故著我人众生寿者相也。

圜悟禅师曰诸佛开示。祖师直指。唯心妙性。径截承当。不起一念。透顶透底。于见成际。不劳心力。任运逍遥。了无取舍。乃真蜜印也。

逍遥翁曰有念无觉。凡人境界。有念有觉。贤人境界。无念有觉。圣人境界。智者可了知。说则难为说。

黄蘖禅师谓裴丞相曰。佛与众生。唯止一心。更无差别。此心无始以来。无形无相。不曾生。不曾灭。当下便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。唯此一心。即便是佛。佛与众生。更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使佛覔佛。将心捉心。穷劫尽形。终无所得。不知息念忘虑。佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时。此心不灭。为诸佛时。此心不添。遇缘即施。缘散即寂。不假修证。本自具足。若不决定信此是佛。纵使累劫修行。终不成道。取法相者。谓言心外有法。故著诸相也。

慈受禅师曰顺天门外古招提。烂熳春光照锦溪。物物更无心外法。个中能有几人知。

逍遥翁云欲外安和。但内宁静。心虚境寂。念起法生。水浊波昬。潭清月朗。修行之要。靡出于斯。

黄蘖禅师曰造恶造善。皆是著相。著相造恶。枉受轮廻。著相造善。枉受劳苦。都緫不如便自认取本心。心外无法。此心即法。法外无心。将心无心。心却成有。一切在我默契而已。若取非法相者。谓有取舍善恶凡圣等相也。

傅大士曰人空法亦空。一相本来同。徧计虚分别。依他碍不通。圆成沉识海。流转若飘蓬圆成之理。堕在识海。流转生死。有若飘蓬。欲识无生理。心外断行踪。是不著诸法相也。

是故不应取法。不应取非法

李文会曰不应取法不应取非法者。此谓有无俱遣。语默双亡。若取法相。即有法执。若取非法相。即有空执。有执则烦恼炽然。无执则信心清净。

傅大士颂曰有因名无号。无相有驰名。有无无别軆有之与无。本无各别之体无有有无形有无之形。本来无有。有无无自性有无之间无此自性。妄起有无情有无之情。人自妄起。有无如谷响。勿著有无声。

川禅师曰金不博金。水不洗水。颂曰。得树攀枝未足奇。悬崖撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难覔。留得空舡载月归。

以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法

王日休曰筏。谓编竹木成牌以渡人。乃过水之具。亦舡之类也。以是义理之故。乃指上文所言之意也。佛尝谓汝等比丘。当知我之说法。如船筏之譬喻。是未渡之时。不可无船筏。喻若未了悟真性之时。不可无佛法也。既渡之后。则不须船筏。喻既了悟真性之后。即不须佛法也。如此则既悟之后。佛法尚当舍去。则非佛法而为外道法者。尤当舍去。故云法尚应舍。何况非法。傅大士颂曰。渡河须用筏。到岸不须船。此言尽之矣。

僧若讷曰筏喻经云。若解筏喻者。善法尚舍。何况不善法。如欲济川先应取筏。至彼岸已。舍而去之。

颜丙曰法相属有。非法相属无。乃两头见。直须截断。是故不应取法。不应取非法。以此义故。如来常说汝等比丘知我说法。如筏喻者。筏乃大船也。譬如人未渡河。须假舡筏。既到彼岸。当离其筏。不可执著也。人未出生死爱河。须假佛法。方得度脱。法亦当舍。所以赵州道佛之一字。吾不忍闻佛法尚应舍。何况非佛法。

李文会曰执有说空。因何用筏。有执既丧。空说奚存。既已渡河。那更存筏。

傅大士曰渡河须用筏。到岸不须船。人法知无我。悟理讵劳筌。中流仍被溺。谁论在二边。子荣曰。存心中道。尚被流溺。中道不立。二边何安。有无如取一。即被污心田。且未见性之时。在于生死海中。遇善知识教以言说。分别法相。得见自性。不可更执著也。法尚应舍何况非法者。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。外无一法而建立。法尚应舍。何况非法乎。

川禅师曰水到渠成。颂曰。终日忙忙。那事无妨。不求觧脱。不乐天堂。但能一念归无念。高步毘卢顶上行。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说

僧若讷曰空生领觧佛旨。乃云第一义中。无有定实之法可得。亦无有定实之法可说。

陈雄曰楞伽经论七种空有曰。一切法离言说空。第一义圣智大空。如来了真空之妙。固无法可得。亦无法可说。是以设为之问。无上菩提。乃第一义。深妙难名。或持戒忍辱而得之。或精进禅定而得之。或聚沙为塔。或称南无。皆已得之。岂可拘以定法而名之哉。如来悯众生之未悟。安得嘿然而离说。或为志求胜法者说。或为求无上慧者说。或为求声闻者说传心法要曰。自声教而悟者为声闻或为求辟支佛者说法华经曰。乐独善寂。是名辟支佛乘应机而酧。随即而荅。宁有定法耶。佛尽变通之义。无执无著须菩提两言无有定法。非能觧佛所说义乎。

李文会曰如来有所说法耶者。佛所问意。恐谓如来有所说也。无有定法者。根器有利钝。学性有浅深。随机设教。对病用药。

法华经云诸根利钝。精进懈怠。随其所堪而为说法。是故法无定相。迷悟悬殊。若未悟时。似无所得。若悟了时似有所得。得与不得。皆是妄见。但不可执著。自契中道。岂有定法可说耶。

川禅师曰寒即言寒。热即言热。颂曰。云起南山雨北山。驴名马字几千般。请看浩渺无情水。几处随方几处圆。

何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法

谢灵运曰非法则不有。非非法则不无。有无并无。理之极也。

王日休曰此法为众生而设。非有真实之法。故云非法。然亦假此以开悟众生。又不可全谓之非法。故云非是非法也。

陈雄曰如来所说者。无上菩提法也。可以性修而不可以色相取。徒取则何以深造于性理之妙。可以心传而不可以口舌说。徒说则何以超出于言意之表。须菩提所以辨论。两言其不可也。是法也。微妙玄通。深不可识。一以为有耶。虽有而未尝有。一以为无耶。虽无而未尝无。此非法非非法之意。真空不空。其若是乎。

李文会曰不可取者。空生深恐学人不悟如来无相之理。不可说者。深恐学人执著如来所说章句也。非者。无也。非非者。不无也。

黄蘖禅师曰法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。谓无即成断灭。谓有即成邪见。

傅大士曰菩提离言说。从来无得人。须依一空理。当证法王身子荣曰。先悟人法二空。然后证涅槃妙果有心俱是妄。无执乃名真。若悟非非法。逍遥出六尘。

川禅师曰是什么。颂曰。恁么也不得。不恁么也不得。廓落太虚空。鸟飞无影迹。咄。拨转机轮却倒回。南北东西任往来。

所以者何。一切圣贤皆以无为法而有差别

疏钞曰未了人空法空。皆名执著。了此二法。即曰无为。菩萨能齐证二空。声闻方离人空。未逹法空。故云离一非。以证前之义。故云而有差别。

六祖云三乘根性。所觧不同。见有浅深。故言差别。佛说无为说者。即是无住。无住即无相。无相即无起。无起即无灭。荡然空寂。照用齐施。鉴觉无碍。乃真是觧脱佛性佛即是觉。觉即是观照。观照即是智慧。智慧即是般若也。

王日休曰其言贤圣。以无为法而有差别者何哉。盖谓于无为法得之浅者则为贤人。若须陀洹之类是也。得之深者则为圣人。若佛与菩萨是也。此所以为差别欤。

颜丙曰。佛问须菩提。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。荅云。如我觧佛所说义理。皆无一定之法。可名可说。何故如来所说法。如人饮水。冷暖自知。不可取。不可说。非法非非法。法属有。非法属无。执有著相执无落空。所以道不是法。不是非法。又以者用也。无为者自然觉性。无假人为。故一切贤圣。皆用此无为之法。然法本无为。悟有浅深。遂生差别见。到头则一也。

李文会曰无为法性。本无浅深定相可取。若有定相。应无差别。有差别者。谓根有利钝。学有浅深。故名差别。既有差别。即无定相也。

海觉元禅师曰一金成万器。皆由匠者智。何必毘耶城。人人说不二。

傅太士曰人法俱名执。了即二无为。菩萨齐能证。声闻离一非。所知烦恼尽。空中无所依。常能作此观。证果定无疑。

川禅师曰毫厘有差。天地悬隔。颂曰。正人说邪法。邪法悉归正。邪人说正法。正法悉皆邪。江北成枳江南橘春来都放一般花。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德宁为多不

王日休曰三千大千世界者。此日月所照。为一小世界。其中间有须弥山。日月遶山运行。故南为阎浮提。东为弗婆提。西为瞿耶尼。北为欝单越。是名四天下。日月运行。乃在须弥山之中腰。故此山之高。其半出日月之上。山上分四方。每方有八所。中间又有一所。共三十三所。谓之三十三天。梵语谓之忉利天是也。日月运行于此四天下。谓之一小世界。如此一千小世界。谓之小千。如此一千小千世界谓之中千。如此一千中千世界谓之大千。以三次言千字。故云三千大千。其实则一大千耳。如此方谓之一大世界。宁为多不者。此宁字。乃译师之言。盖若助辞耳。不必深考也。

六祖曰此是如来问起此意如何。布施供养。身外之福。受持经典。身内之福。身福即衣食。性福即智慧。虽有衣食。性中愚迷。即是前生布施供养。不持经典。今生聦明智慧。而贫穷无衣食者。即是前生持经听法。不布施供养。外修福德即衣食。内修福德即智慧。钱财见世之宝。般若在心之珍。内外双修。方为全德。此是赞叹持经功德。胜布施福也。

疏钞云七宝者。金。银。琉璃。珊瑚。玛瑙。赤真珠。玻璃。佛意欲显无为之福。先将有漏之福。问及善现。三千世界。尽著七宝以用布施。作福所得。其福德宁为多不。下文须菩提荅。

须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多

谢灵运曰福德无性。可以因缘增多。多则易著。故即遣之。

六祖曰三千大千世界七宝持用布施。得福虽多。于性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行。令自性不堕诸有。是名福德性。心有能所。即非福德性。能所心灭。是名福德性。心依佛教。行同佛行。是名福德性。不依佛教。不能履践佛行。即非福德性。

僧若讷曰空生谓大千七宝。宝丰福胜。故曰甚多。是福德者。事福也。即非福德性者。非般若福德种性。既非理福。不趍菩提也。是故如来说福德多者。于世间事福。乃云多也。

僧子荣曰住相布施。唯成有漏之因。而得人天福业报。离相持经。则证无为之理。得福无有边际。

陈雄曰聚宝布施。持经精进。皆六度之一也。佛化度众生。未尝沮其布施。而独喜其精进。盖谓世人计著。多用金银。琉璃。珊瑚。玛瑙。真珠。玻璃。为求福地。殊不知以觉性之宝。修其性上福德。故并为一者设为之问。以较其优劣。持经精进者。率性而修也。性弥满六虚。其福德亦如是。夫是之谓福德性。聚宝布施者。藉物而修也。物有限而其福亦有限。又非福德性之比。故须菩提辨论曰。是福德即非福德性。且断之曰。如来说福德多者。以其有限。得以计其多寡故也。五祖尝曰。自性若迷。福何可救。六祖亦曰。功德在自性。不是布施供养之所求。又曰。自悟自修。是自性上功德。二佛之言。深契玄旨。

颜丙曰佛问若人满世界七宝舍施得福多不。须菩提荅福德虽多。毕竟非福德性。

李文会曰三千大千世界七宝布施。此是住相布施。希求福利。得福虽多。而于识心见性。了无所得。

傅大士曰宝满三千界。赍持作福田。惟成有漏业。终不离人天。故知住相布施。即非福德性。若人心无能所。识心见性。方名福德性也。

川禅师曰事向无心得。颂曰。宝满三千及大千。福缘应不离人天。若知福德元无性。买得风光不用钱。

若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼

疏钞云此经者人人俱有。个个周圆。上及诸佛。下及蝼蚁亦具此经。即妙圆觉心是也。无物堪比。

颜丙曰复有人于此经中受持。乃至四句偈等。受者。直下承受。持者时时行持。更为他人觧说。如一灯传百千万灯。其福胜彼。如何便见得胜彼处。彼以七宝乃住相布施。纵得浊福。福尽堕落。此因经悟性。四句现前。福等太虚。历劫不坏。故云住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。又四句决疑金刚经者。乃大藏经之骨髓。而四句偈者。又金刚经之骨髓。若人受持是经。而不明四句下落。又岂能超生脱死而成佛作祖也哉。古今论四句偈者不一。或指声香味触法是。或指经中二偈是。或云若见诸相非相即见如来。或云眼耳鼻舌。或云有为句。无为句。非有为句。非无为句。或云有谛无谛。真谛俗谛。各执己见。初无定论。唯铜牌记云。天亲菩萨。升兜率宫。请益弥勒。如何是四句偈。弥勒云。无我相。无人相。无众生相。无寿者相是也。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多是也。若果执此两转语。便为倒根。何异数它人珍宝。于自己无半文之分。幸而傅大士曾露个消息。最是亲切云。若论四句偈。应当不离身。以是而观。则四句偈者。初不假外求。而在吾心地明了。方真四句也。不然。六祖何以注四句偈云。我人顿尽。妄想既除。言下成佛。向使此偈可以言传靣命。可以聦明测度而到。则我佛乃天人之师。住世四十九年。广为众生说法。三百五十度。而于此经凡一十四处举四句偈。而终不明明指示端的。岂我佛吝其辞而不为说破耶。盖恐人执指为月。而徒泥纸上之死句。而不能返观内照于自己之活句也。且我佛尚不敢执著指示。况其余者乎。吾之所谓活句者。死生不能汩。凡圣立下风。在于常行日用中。字字放光。头头显露。初无一点文墨污。若是个汉直下承当。早是蹉过了也。何更容些小见识觧会。而分别此是彼非也。唯有过量人方知鼻孔元来在靣上。

傅大士颂曰宝满三千界。赍持作福田。唯成有漏业。终不离人天。持经取四句。与圣作良缘。欲入无为海。须乘般若船。

玄宗皇帝云三千七宝虽多。用尽还归生灭。四句经文虽少。悟之直至菩提。

百丈禅师曰眼耳鼻舌。各各若不贪染一切诸法。是名受持四句偈。亦名四果仙人。亦名六通罗汉。若能受持乃至四句偈等。功德广大。胜彼三千大千世界七宝布施也。

陈雄曰三昧经云。一切佛法。摄在一四句偈中。故得之者不在于文字之多。但一念顷。即入实谛。而其性天昭彻矣。若更有勤行修进。受之不忘于心。持之不厌其久。说之普得闻知。非特觉一己之性。且将觉亿万人之性。其为福德莫大焉。比之多施七宝之福为胜。

李文会曰受持者。身口意皆清净是也。晓觧经义依教而行。如船如海。无所不通。亦名受持。既不晓觧经义。而又懈怠。心口相违。如入小港。即有断绝。非受持也。四句偈。川禅师注。载在卷末应化非真分中。

张无尽曰佛为无上法王。金口所宣。圣教灵文。若一诵之。则为法轮转地。夜又唱空。报四天王。天王闻已。如是展转。乃至梵天。通暗通明。龙神悦怿。犹如纶言。诞布诏令。横流寰宇之间。孰不钦奉。诵经之功。其旨如此。若止形留神往。外寂中摇。寻行数墨而已。何异春禽昼啼。秋蛩夜鸣。虽千万遍果何益哉。池阳芗山因禅师遣僧往大通镇陈宅求经。颂曰。灯笼露柱炽然说。莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼。多见看经被眼谩。