第一篇

僊游翁集英曰金刚者。金中精坚者也。刚生金中。百炼不销。取此坚利。能断坏万物。五金皆谓之金。凡止言金者谓铁也。此言金刚。乃若刀劒之有钢铁耳。譬如智慧。能断绝贪嗔痴一切颠倒之见。般若者。梵语梵语者西方之语也。唐言智慧唐言者中国之言也。性軆虚融。照用自在。故云般若。梵语波罗蜜。唐言到彼岸。欲到彼岸。湏凭般若。此岸者。乃众平声生作业受苦生死轮廻之地。彼岸者。谓诸佛菩萨究竟超脱清净安乐之地。凡夫即此岸。佛道即彼岸。一念恶即此岸。一念善即彼岸。六道如苦海六道者。天。人。阿修罗。地狱。饿鬼。畜生。无舟而不能渡。以般若六度为舟航度与渡同六度见此后陈雄解。渡六道之苦海又西土俗语凡作事了办。皆言到彼岸。经者。径也。此经乃学佛之径路也。

冲应真人周史卿作杨亚夫真赞觧云。铁之为物。其生在鑛。其成为铁。性刚而軆不变。火王去声而噐乃成。佛之所以喻金刚也。又因其兄看圆觉经。以书示之曰。古人有云。青青翠竹。緫是真如。欝欝黄花。无非般若。真如与翠竹一軆。盖无色声香味触法也六尘。般若与黄花一𩔫。盖无见闻觉知也。

陈雄曰波罗蜜有六。或布施度悭贪。或持戒度滛邪。或忍辱度嗔恚。或精进度懈退。或禅㝎度散乱。各占六度之一。唯一般若能生八万四千智慧。则六度兼该。万行俱僃。是故如来以智慧力。凿人我山。以智慧因。取烦恼鑛。以智慧火。炼成佛性精金。夫植善根者。始而诵经。终而悟理。得坚固力。金刚是也。具大智慧。般若是也。度生死海。登菩提岸。波罗蜜是也。五祖大师常劝僧俗但持金刚经。即自见性成佛。六祖大师一夜听五祖说法。恰至应无所住而生其心。言下便悟。兹其所以为上乘顿教也欤。

颜丙曰只这一卷经。六道含灵。一切性中。皆悉具足。盖为受身之后。妄为六根眼耳鼻舌身意。六尘色声香味触法埋没此一叚灵光。终日冥冥。不知不觉。故我佛生慈悲心。愿救一切众生齐超苦海。共证菩提。所以在舍卫国中为说是经。大意只是为人觧粘去缚。直下明了自性。自性坚固。万劫不坏。如金性坚刚也。

李文会曰金刚者。坚利之物。能破万物也。般若者。梵语也。唐言智慧。善破一切烦恼。转为妙用。波罗蜜者。梵语也。唐言到彼岸。不著诸相。谓之彼岸。若著诸相。谓之此岸。又云。心迷则此岸。心悟则彼岸。经者。径也。见性之道路也。无为军冶父山。

川禅师曰法不孤起。谁为安名。颂曰。摩诃大法王。无短亦无长。本来非皂白。随处现青黄。华发看朝艳。林凋逐晚霜。疾雷何太急。迅电亦非光。凡圣犹难测。龙天岂度量。古今人不识。权立号金刚。

姚秦三藏鸠摩罗什奉诏译

如是我闻。

王日休曰是。此也指此一经之所言也我者。乃编集经者自谓。是阿难也。如是我闻者。如此经之所言。乃我亲闻之于佛也。弟子尝问佛云。他时编集经教。当如何起首。佛言从如是我闻起。

李文会曰如是我闻者。如来临涅槃日。阿难问曰。佛灭度后。一切经首初安何字。佛言初安如是我闻。次显处所。是故傅大士云。如来涅槃日。娑罗双树间。阿难没忧海。悲恸不能前。优波初请问。经首立何言。佛教如是者。万代古今传。若以诸大宗师言之如者。众生之性。万别千差。动静不一。无可比𩔫。无可等伦。是者只是众生性之别名。离性之外。更无别法。又云。法非有无谓之如。皆是佛法谓之是。

川禅师云如是。古人道唤作如如。早是变了也。且道变向什么处去。咄。不得乱走。毕竟作么生道。火不曾烧你口。如。如。明镜当台万象居。是。是。水不离波波是水。镜水尘风不到时。应现无瑕照天地。我者。为性自在。强名之也。又云。身非有我。亦非无我。不二自在。名为真我。又云。净躶躶。赤洒洒。没可把。颂曰。我。我。认著分明成两个。不动纤毫合本然。知音自有松风和。闻者。听闻也。经云。听非有闻。亦非无闻。了无取舍。名为真闻。又云。切忌随他去。颂曰。猿啼岭上。鶴唳林间。断云风卷。水激长湍。最爱晚秋霜午夜。一声新[序-予+(鴈-厂)]觉天寒。

一时佛在舍卫国。祇树给孤独园

肇法师曰一时者。说此般若时也。

李文会曰一时者。谓说理契机感应道交之时也。

川禅师曰一。相随来也。颂曰。一。一。破二成三从此出。乾坤混沌未兮前。已是一生参学毕。时。如鱼饮水。冷暖自知。颂曰。时。时。清风明月镇相随。桃红李白蔷薇紫。问著东君緫不知。

疏钞云佛者。梵云婆伽婆。唐言佛。佛者。觉也。自觉觉他觉圆满故。一切有情。咸具此道。悟者即名佛。迷者曰众生。

李文会曰佛者。梵音。唐言觉也。内觉无诸妄念。外觉不染六尘。又云。佛者。是教主也。非相而相应身佛也。相而非相。报身佛也。非相非非相。法身佛也。

川禅师云佛。无靣目说是非汉。颂曰。小名悉逹。长号释迦。度人无数。摄伏群邪。若言他是佛。自己却成魔。秪把一枝无孔笛。为君吹起太平歌。

李文会曰在者。所在之处也。

川禅师云客来湏看。不得放过。随后便打。颂曰。独坐一炉香。金文诵两行。可怜车马客。门外任他忙。

六祖曰舍卫国者。波斯匿王所居之国。祇者。匿王太子祇陀树。是祇陀所施。故言祇树。

疏钞云经云。舍卫国有一长者名湏逹拏。常施孤独贫。故曰给孤独长者。因往王舍城中护弥长者家为男求婚。见其家僃设香花。云来旦请佛说法。湏逹闻之。心生惊怖。何也。湏逹本事外道。乍闻佛名。所以怕怖。至来日闻佛说法。心开意觧。欲请佛归。佛许之。令湏逹先归家卜胜地。惟有祇陀太子有园。方广严洁。往白太子。太子戯曰。若布金满园。我当卖之。湏逹便归家运金侧布八十顷园并满。是以太子更不复爱其金。同建精舍。请佛说法。曰祗树给孤独园。

李文会曰舍卫国者。说经之处也。祇树者。祇陀太子所施之树。树。谓法林也。给孤独园者。给孤长者所施之园。共建立精舍也。

与大比丘众。千二百五十人俱。

僧子荣引智度论三卷云。如来临入涅奴结切槃时。告阿入声难言。十二部经。汝当流通。复告优波离言。一切律戒。汝当受持。阿难闻佛付嘱。心没忧海。时优波离尊者语阿难言。汝是守护佛法藏者。当问佛未来要事。于是优波离尊者。同阿难往问世尊四条事。第一问一切经首。当置何言。荅曰一切经首当置如是。第二问以何为师。荅曰。以波罗提木义。是汝大师。此云戒。第三问依何而住。荅曰。皆依四念处而住。四念者。一观心不净。二观受是苦。三观法性空。四观心无我。第四问恶性车匿。如何共住。荅曰。恶性比音鼻丘以梵檀治之。此云默摈梵语梵檀者。犹中国言默摈。默摈者。正如黄鲁直云。万言万当。不如一默。百战百胜。不如一忍。摈者。敬而远之之意。此𠁅恶性比丘之道也。如来于是付嘱言讫。在俱尸罗大城娑罗双树间。示般涅槃。阿难闻佛入涅槃。闷绝忧恼。不能前问四事。

王日休曰梵语比丘。此云乞士。谓上乞法于诸佛。以明己之真性。下乞食于世人。以为世人种福。此所以名乞士也。大比丘则得道之深者。乃菩萨阿罗汉之类也。俱。谓同𠁅也。谓佛与此千二百五十人。同𠁅于给孤独园中。

陈雄曰比丘。今之僧是也。

李文会曰比丘者。去恶取善。名小比丘。善恶俱遣。名大比丘也。若人悟达此理。即证阿罗汉位。能破六贼小乘四果人也。

川禅师云独掌不浪鸣。颂曰。巍巍堂堂。万法中王。三十二相。百千种光。圣凡瞻仰。外道归降。莫谓慈容难得见。不离祇园大道塲。

尔时世尊。食时著衣持钵。

王日休曰尔时者。彼时也。佛为三界之尊。故称世尊。三界者。谓欲界。色界。无色界也。

僧若讷引毗罗三昧经云。早起诸天。日中诸佛。日西异类。日暮鬼神。今言食时。正当午前。将行乞食之时也。

李文会曰尓时者。佛现世时也。世尊者。三界四生中智慧福德无有等量一切世间之所尊也。食时者。正当午食将办之时也。著衣者。柔和忍辱衣也。

遗教经云惭耻之服。于诸庄严最为第一。

疏钞云著衣持钵者。著僧伽之衣。即二十五条大衣也。持四天王所献之钵。

入舍卫大城乞食。

僧若讷曰寺在城外。故云入也。乞食者。佛是金轮王子。而自持钵乞食。为欲教化众生舍离憍慢也。

李文会曰乞食者。欲使后世比丘不积聚财宝也。

于其城中次第乞已。

僧若讷曰不越贫从富。不舍贱从贵。大慈平等。无有选择。故曰次第。

李文会曰次第者。如来慈悲。不择贫富平等普化也。

还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。

王日休曰乞食而归。故曰还至本处。饭食已毕收衣钵洗足者。谓收起袈裟与钵盂。然后洗足。以佛行则跣足故也。

李文会曰洗足已者。净身业也。

敷座而坐。

颜丙曰敷。乃排布也。排布高座而坐。

智者禅师颂曰法身本非食。应化亦如然。为长人天福。慈悲作福田。收衣息劳虑。洗足离尘缘。欲证三空理。加趺示入禅疏钞云。三空者。三轮体空也。施者。受者。并财等名三轮也。施者反观体空。本无一物。故云理空。受者。观身无相。观法无名。身尚不有物从何受。故曰受空。施受既空。彼此无妄。其物自空。故云三轮軆空。

李文会曰敷座而坐者。一切法空是也。

川禅师曰惺惺著。颂曰。饭食讫子洗足已。敷座坐来谁共委。向下文长知不知。看看平地波涛起。

时长老须菩提。

李文会曰时者。空生起问之时也。长老者。德尊年高也。须菩提者。梵语也。唐言觧空是也。

王日休曰长老。谓在大众中。乃年长而老者也。

僧若讷曰梵语须菩提。此翻善吉。善现。空生尊者。初生时。其家一空。相师占之。唯善唯吉。后觧空法。以显前相。

僧了性曰须菩提人人有之。若人顿悟空寂之性故名觧空。全空之性。真是菩提。故名须菩提。空性出生万法。故名空生尊者。空性随缘应现。利人利物。亦名善现。万行吉祥。亦名善吉尊者。随德应现。强名五种。

在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有。世尊。

李文会曰须菩提觧空第一。故先起问。右膝著地者。先净三业摧伏身心。整仪赞佛也。合掌者。心合于道。道合于心也。希有者。我佛性能含融万法。无可比类也。

僧若讷曰言偏袒者。此土谢过请罪。故肉袒。西土兴敬礼仪。故偏袒。两土风俗有所不同。言右肩者。弟子侍师。示执捉之仪。作用之便。言右膝著地者。文殊问般若经云。右是正道。左是邪道。用正去邪。将请以无相之正行。

王日休曰白。谓启白。希。少也。世尊佛号也。先叹其少有。次又呼佛也。

如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

王日休曰如来者。佛号也。佛所以谓之如来者。以真性谓之真如。然则如者。真性之谓也。真性所以谓之如者。以其明则照无量世界而无所蔽。慧则通无量劫事而无所碍。能变现为一切众生而无所不可。是诚能自如者也。其谓之来者。以真性能随所而来现。故谓之如来。真如本无去来。而谓之来者。盖谓应现于此而谓之来也。若人至诚祷告。则有感应。若欲为一切众生设化。则现色身。皆其来者也。此佛所以谓之如来。然则言如如者。乃真性之本軆也。言来者。乃真性之应用也。是则如来二字。兼佛之軆用而言之矣。此经所以常言如来也。梵语菩萨。本云菩提萨埵音朵。欲略其文而便于称呼。故云菩萨。梵语菩提。此云觉。梵语萨埵。此云有情。有情则众生也。一切众生有佛性者。皆有生而有情。唯菩萨在有情之中乃觉悟者。故谓之觉有情也。大畧言之。情则妄想也。菩萨未能绝尽其情想。唯修至佛地。则情想绝矣。故佛独谓之觉。而不谓之有情。佛言一切诸佛觧脱诸想尽无余故是也。佛又云。十一地菩萨。皆有二种愚痴。岂非所谓愚痴者。亦情想之类乎。此菩萨所以谓之有情。而不得独谓之觉也。

陈雄曰菩萨。受如来教法者也。诸菩萨。指大众言之也。大众听如来说法。固当信受奉行。傥如来不起慈悲心。卫护眷念。俾信受是法。则恶魔或得以恼乱。不付委嘱托。俾奉行是法。则胜法有时而断绝。故须菩提于大众听法之初。未遑它恤。惟愿如来起慈悲心。为之护念付嘱也。

李文会曰如来者。如者不生。来者不灭。非来非去。非坐非卧。心常空寂。湛然清净也。善护念者。善教诸人不起妄念也。诸菩萨者。诸者不一之义。菩之言照。萨之言见。照见五蕴皆空。谓色受想行识也。菩萨者。梵语也。唐言道心。众生常行恭敬。乃至鳞甲羽毛。蛆虫蝼蚁。悉起敬爱之心。不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵皆有佛性也。善付嘱者。念念精进。勿令染著。前念才著。后念即觉。勿令接续也。

川禅师曰如来不措一言。湏菩提便恁么赞叹。具眼胜流。试著眼看。颂曰。隔墙见角。便知是牛。隔山见烟。便知是火。独坐巍巍。天上天下。南北东西。钻龟打瓦。咄。

世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。

李文会曰善男子者。正定心也。善女人者。正慧心也。谓有刚断决定之心。永无退转也。发心之义。阿者。无也。无诸垢染也。耨多罗者。上也。三界无能比也。三者。正也。正见也。藐者。徧也。一切有情。无不徧有。三菩提者。知也。知一切有情皆有佛性也。

王日休曰梵语阿。此云无。梵语耨多罗。此云上。梵语三。此云正。梵语藐。此云等。梵语菩提。此云觉。然则阿耨多罗三藐三菩提者。乃无上正等正觉也。谓真性也。真性。即佛也。梵语佛。此云觉。故畧言之则谓之觉。详言之则谓之无上正等正觉也。以真性无得而上之。故云无上。然上自诸佛。下至蠢动。此性正相平等。故云正等。其觉圆明普照。无偏无亏。故云正觉。得此性者。所以为佛。所以超脱三界。不复轮廻。

僧若讷曰菩萨初修行。皆发此广大心也。

云何应住。云何降伏其心。

王日休曰应。当也。云。言也。云何者。言如何也。湏菩提于此问佛云。为善之男子。或女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。谓求真性成佛之心也。发求真性成佛之心。云何应住。谓当住于何处也。云何降伏其心谓当如何降伏。此妄想心也。

僧若讷曰湏菩提正发此二问。一问众生发无上心。欲求般若。云何可以安住谛理。二问降伏惑心。云何可以折摄散乱。一经所说。不出此降住而已。

李文会曰云何降伏其心者。湏菩提谓凡夫妄念。烦恼无边。当依何法。即得调伏。

川禅师曰这问从甚处出来。颂曰。你喜我不喜。君悲我不悲。[序-予+(鴈-厂)]思飞塞北。无忆旧巢归。秋月春花无限意。个中只许自家知。

佛言善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。

李文会曰如汝所说者。是佛赞叹湏菩提。能知我意。善教诸人。不起妄念。心常精进。勿令染著诸法相也。谛听者。谛者名了。汝当了达声尘。本来不生勿逐语言。详审而听也。

王日休曰谛。审也。谓仔细听也。

善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

李文会曰应如是住者。如来欲令众生之心不生不灭。湛然清净。即能见性也。

庞居士曰世人重珎宝。我贵刹那静。金多乱人心。静见真如性。

逍遥翁曰凡夫之心动而昬。圣人之心静而明。又云。凡人心境清净是佛国净土。心境浊乱是魔国秽土也。

黄蘖禅师曰凡夫多被境碍心。事碍理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是心碍境。理碍事。但令心空境自空。理寂事自寂。勿倒用心也。又云。凡夫取境。智者取心。心境双亡。乃是真法。亡境犹易。亡心至难。人不敢亡心。恐落于空。无捞摸处。不知空本无空。唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心。遂生欣厌。若欲无境。当亡其心。心亡则境空。境空则心灭。若不亡心。而但除境。境不可除。秪益纷扰。故万法惟心。心亦不可得。既无所得。便是究竟。何必区区更求解脱也。如是降伏其心者。若见自性。即无妄念。既无妄念。即是降伏其心矣。唯者。应诺之辞。然者。协望之谓。愿乐欲闻者。欣乐欲闻其法也。

陈雄曰唯者。诺其言也。然者。是其言也。

颜丙曰发阿耨多罗三藐三菩提心。唐言谓无上正等正觉心也。应者。当也。住者。乃常住不灭也。湏菩提问。有向善男女发菩提心者。应当如何得常住不灭。如何能降伏其心。佛称善哉善哉。乃赞叹之辞。发菩提心者。应如是住。如是降伏其心。如是者。只这是也。唯然者。乃湏菩提领诺之辞。与曾子曰唯无异。乐者。爱也。愿爱欲闻说法也。

智者禅师颂曰希有希有佛。妙理极泥洹此云寂灭一览集入灭品云。能事既毕入泥洹。舍利以留为佛事。云何降伏住。降伏住为难。二仪法中妙孚上座曰。法身之理。犹若太虚。坚穷三际横亘十方。弥纶八极。包括二仪。所谓包括二仪者。与此二仪法中妙之意同。三乘教喻宽法华经三卷。佛言乘是三乘。便得快乐自求涅槃。是名声闻乘。乐独善寂。是名辟支佛乘。度脱一切。是名大乘。善哉今谛听。六贼免遮拦。

川禅师云往往事从叮嘱生。颂曰。七手八脚。神头鬼靣。棒打不开。刀割不断。阎浮跳踯几千廻。头头不离空王殿。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。

李文会曰摩诃萨者。摩诃言大。心量广大。不可测量。乃是大悟人也。

所有一切众生之类。

六祖曰一切者。緫标也。次下别列九类。

王日休曰凡有生者皆谓之众生。上自诸天。下至蠢动。不免乎有生。故云一切众生也。众生虽无数无穷。不过九种。下文所言是。

李文会曰众生者。谓于一切善恶凡圣等见有取舍心。起无量无边烦恼妄想。轮廻六道是也。

古德曰觉华有种无人种。心火无烟日日烧。谓诸愚迷之人。被诸烦恼。则熙熙然。此非悟道。其实如木偶耳。若或中根之士。而以烦恼为苦。是则智慧不如愚痴也。不亦谬乎。固当勿存于心。苟或不然。学道何用。于己何益。湏令智慧力胜之可也。

若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。

六祖曰卵生者。迷性也。胎生者。习性也。湿生者。随邪性也。化生者见趣性也。迷故造诸业。习故常流转随邪心不定。见趣堕阿鼻平声。起心修心。妄见是非。内不契无相之理。名为有色。内心守直。不行恭敬供养。但言直心是佛。不修福慧。名为无色。不了中道。眼见耳闻。心想思惟。爱著。法相。口说佛行。心不依行。名为有想。迷人坐禅。一向除妄。不学慈悲喜舍智慧方便。犹如木石。无有作用。名为无想。不著二法想。故名若非有想。求理心在。故名若非无想。

王日休曰若卵生者。如大而金翅鸟。细而虮虱是也。若胎生者。如大而狮象。中而人。小而猫鼠是也。若湿生者。如鱼鼈鼋鼍。以至水中极细虫是也。若化生者。如上而天人。下而地狱。中而人间米麦果实等。所生之虫皆是也。上四种谓欲界众生。若有色者。色谓色身。谓初禅天至四禅天诸天人。但有色身。而无男女之形。已绝情欲也。此之谓色界。若无色界者。谓无色界诸天人也。此在四禅天之上。唯有灵识。而无色身。故名无色界。若有想者。此谓有想天诸天人也。此天人唯有想念。故自此已上。皆谓之无色界。不复有色身故也。若无想者。此谓无想天诸天人也。在有想天之上。此天人一念寂然不动。故名无想天。若非有想非无想者。此谓非想非非想天诸天人也。此天又在无想天之上。其天人一念寂然不动。故云非有想。然不似木石而不能有想。故云非无想。此天于三界诸天为极高。其寿为极长。不止于八万劫而已。

李文会曰若卵生者。贪著。无明。迷暗包覆也。若胎生者。因境来触。遂起邪心也。若湿生者。才起恶念。即堕三涂。谓贪嗔痴因此而得也。若化生者。一切烦恼。本自无根。起妄想心。忽然而有也。

又教中经云一切众生。本自具足。随业受报。故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸[泳-永+(瑶-王)]为湿生。歘起烦恼为化生也。又云。眼耳鼻舌。廻光内烛。有所贪漏。即堕四生。谓胎卵湿化是也。色声香味。廻光内烛。无所贪漏。即证四果。谓须陀洹等是也。

傅大士曰空生初请问。善逝应机酧。先答云何住。次教如是修。胎生卵湿化。咸令悲智收。若起众生见。还同著相求。若有色者。谓凡夫执有之心。妄见是非。不契无相之理。若无色者。执著空相。不修福慧。若有想者。眼见耳闻。遂生妄想。口说佛行。心不依行。若无想者。坐禅除妄。犹如木石。不习慈悲智慧方便。若非有想者。

教中经云有无俱遣。语默双忘。有取舍憎爱之心。不了中道也。

临济禅师曰入凡入圣。入染入净。处处现诸国土。尽是诸法空相。是名真正见解。你若爱圣憎凡。生死海里浮沉也。非无想者。谓有求理心也。

我皆令入无余涅槃而灭度之。

李文会曰我者。佛自谓也。皆者。緫也。令者。俾也。入者。悟入也。无余者。真常湛寂也。

法华经云佛当为除断。令尽无有余涅槃者。菩萨心无取舍。如大月轮。圆满寂静。众生迷于涅槃无相之法。而为生死有相之身也。灭者。除灭。度者。化度也。

六祖曰如来指示三界九地。各有涅槃妙心。令自悟入无余者。无余习气烦恼也涅槃者。圆满清净义。令灭尽一切习气不生。方契此也。度者。渡生死大海也。佛心平等。普愿与一切众生。同入圆满清净无想涅槃。同渡生死大海。同诸佛所证也。烦恼万差。皆是垢心。身形无数。緫名众生。如来大悲普化。皆令得入无余涅槃。

证道歌曰达者同游涅槃路。注云涅槃者。即不生不灭也。涅而不生。槃而不灭。即无生路也。

冲应真人周史卿对吃不拓和尚指香烟云。要观学人有余涅槃。炉中灰即是。要观学人无余涅槃。炉中灰飞尽即是。

王日休曰梵语涅槃此云无为。楞伽经云。涅槃乃清净不死不生之地。一切修行者之所依归。然则涅槃者。乃超脱轮廻。出离生死之地。诚为大胜妙之所。非谓死也。世人不知此理。乃误认以为死。大非也。此无余涅槃。即大涅槃也。谓此涅槃之外。更无其余。故名无余涅槃。此谓上文尽诸世界。所有九类众生。皆化之成佛。而得佛涅槃也。

如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

王日休曰一切众生。皆自业缘中现。故为人之业缘。则生而为人。修天上之业缘。则生于天上。作畜生之业缘。则生为畜生。造地狱之因缘。则生于地狱。如上文九类众生。无非自业缘而生者。是本无此众生也。故菩萨发心化之。皆成佛而得涅槃。实无一众生被涅槃者。以本无众生故也。

僧若讷曰第一义中无生可度。即是常心也。若见可度。即是生灭。良由一切众生本来是佛。何生可度。所谓平等真法界。佛不度众生。

陈雄曰大乘智慧。性固有之。然众生不能自悟。佛实开悟无量无数无边众生。令自心中愚痴邪见烦恼众生。举皆灭度矣。灭度如是其多且曰实无众生得灭度者。盖归之众生。自性自度。哉何功哉。六祖坛经云。自性自度名为真度。净名经云。一切众生。本性常灭。不复更灭。文殊菩萨问世尊。实无众生得灭度者如何。世尊曰。性本清净。无生无灭。故无众生得灭度。无涅槃可到。此皆归之众生自性耳。华严经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。造化因心偈云。赋象各由心。影响无欺诈。元无造化工。群生自造化。

李文会曰无量无数无边众生者。谓起无量无数无边烦恼也得灭度者。既已觉悟。心无取舍。无边烦恼转为妙用。故无众生可灭度也。

宝积经曰智者于苦乐。不动如虚空。

逍遥翁曰善能观察烦恼性空。既过即止。勿使留碍也。又云。烦恼性空。勿为罣碍。观如梦幻。不用介怀。设使情动。如响应声。即应即止。

何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

六祖曰修行人亦有四相。心有能所。轻慢众生名我相。自恃持戒。轻破戒者。名人相。厌三涂苦。愿生诸天。是众生相。心爱长年而勤修福业。法执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相即是佛。

僧若讷曰言我相者。以自己六识心。相续不断。于中执我。此见乃计内也。人相者。六道外境。通称为人。于此诸境。一一计著。分别优劣。有彼有此。此见从外而立。故云人相。如众生相者。因前识心。最初投托父母。续有色受想行四隂。计其和合名众生相。如寿者。相者。计我一期。命根不断。故云寿者相。

陈雄曰贪嗔痴爱为四恶业。贪则为己私计。是有我相。嗔则分别尔汝。是有人相。痴则顽傲不逊是众生相。爱则希觊长年。是寿者相。如来不以度众生为功。而了无所得。以其四种相尽除也。圆觉经云。未除四种相。不得成菩提。菩萨发菩提无上道心。受如来无相教法。岂应有四种相哉。设若有一于此。则必起能度众生之心。是众生之见。非菩萨也。菩萨与众生本无异性。悟则众生是菩萨。迷则菩萨是众生。有是四种相。在夫迷悟如何耳。何以故者。辩论之辞也。佛恐诸菩萨不知真空无相之说。故为之辩论。而有及于四种相。十七分。二十五分皆云。

颜丙曰一切众生者。涅槃经云。见佛性者不名众生。不见佛性者是名众生。摩诃者大也。佛告须菩提及大觉性之人。若卵胎湿化。乃蠢动含灵也。有形色。无形色。有情想。无情想。乃至不属有无二境众生。体虽不同。性各无二。此十类众生。我皆令入无余涅槃而灭度之。涅槃者。不生谓涅。不死谓槃。经云。如来证涅槃。永断于生死。灭度者。灭尽一切烦恼度脱生死苦海。令者。使也。我皆使入无余涅槃。无余者。罗汉虽证涅槃。尚有身智之余。经中谓之有余涅槃。唯无身智余剩者。方谓无余涅槃。又曰。实无众生得灭度者。众生既悟本性空寂。更灭度个甚么。若四相未能直下顿空。即非菩萨觉性也。

傅大士颂曰空生初请问善逝。应机酧善逝。即世尊号。先荅云何住。次教如是修。胎生卵湿化。咸令悲智收。若起众生见。还同著相求。

李文会曰有我相者。倚恃名位权势。财宝艺学。攀高接贵。轻[慢-又+万]贫贱愚迷之流。人相者。有能所心。有知觧心。未得谓得。未证谓证。自恃持戒。轻破戒者。众生相者。谓有苟求希望之心。言正行邪。口善心恶。寿者相者。觉时似悟。见境生情。执著诸相。希求福利。有此四相。即同众生。非菩萨也。

临济禅师曰五蕴身田。内有无位真人。堂堂显露。何不识取。但于一切时中。切莫间断。触目皆是。只为情生智隔。想变軆殊。所以轮廻三界。受种种苦。敢问诸人触目皆是。是个甚么。一一山河无隔碍。重重楼阁应时开。

川禅师曰顶天立地。鼻直眼横。颂曰。堂堂大道。赫赫分明。人人本具。个个圆成。秪因差一念。现出万般形。

复次须菩提。

王日休曰谓再编次。佛与须菩提荅问之言也。此乃叙经者自谓。

颜丙曰复次。乃再说也。

李文会曰复次者。连前起后之辞。

菩萨于法应无所住。行于布施。

疏钞云言应无所住者。应者当也。无所住者。心不执著。

李文会曰菩萨于法者。緫标一切空有之法也。应无所住者。一切诸法应当无所住著也。

法华经云十方国土中。惟有一乘法。谓一心也。心即是法。法即是心。二乘之人不能觧悟。谓言心外即别有法。逆生执著。住于法相。此同众生之见觧也。

逍遥翁曰凡夫不识自佛。一向外求。住相迷真。分别他境。不为助道。但求福门。似箭射空。如人入暗。俱胝和尚凡见僧来问话。唯竖起一指头。

佛鉴禅师颂曰不用将心向外求。个中消息有来由。报言达磨西来意。秪在俱胝一指头。菩萨了悟人法二空。心无取舍。能知凡圣一等。空色一般。善恶一軆。

龙济和尚颂曰心境顿消融。方明色与空。欲识本来軆。青山白云中。是菩萨心无所住著也。行于布施者。布者普也。施者散也。谓除我人众生寿者四相。烦恼妄想取舍憎爱之心世尊即以教法布施。内破一切执著。外即利益一切众生。菩萨布施。皆应无住。不见有我为能施人。不见有它为受施者。不见中间有物可施。三軆皆空。住无所住。清净行施。不爱已乏。不望报恩。不求果报也。凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。

永嘉大师云住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。

逍遥翁曰诵金刚经者。若人了知住无所住心。得无所得法者。此名慧业。若人日积课诵之功。希求福利。此名福业。二者相去绝远。如霄壤也。

法华经云若于后世读诵是经典者。是人不复贪著。衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。

张无尽云夫学道者。不可以温饱为志。本求无上菩提出世间法。若以事不如意为怨。而图衣饭为心者。又何益于事乎。

所谓不住色布施。不住声香味触法布施。

王日休曰色。谓形色。声。谓音乐。香。谓鼻之所闻。味。谓食物之味。触。谓男女之欲。法。谓心之所校量思惟者。乃教化众生不使著于六尘也。

陈雄曰摩诃般若经云。眼色识。耳声识。鼻香识。舌味识。身细滑识。意法识。又忏法云。眼著色。耳著声。鼻著香。舌著味。身著触细滑。意著法尘。起种种业。此言住。亦识著之谓。凡夫六根不净。贪是六者以快其欲。是名六尘。一不如其所欲。则必布施以求满其欲。其所住而布施者然也。菩萨受如来无相教法。无诸欲之求。无能施之心。但以法施利益一切众生。如水行地中。无有罣碍。无所住行布施者然也。华严经云。不求色声香与味。亦不希求诸妙触。但为救度诸群生。常求无上最胜智。正此之所谓行布施也。

华严二十四卷云眼识所知种种诸色。耳识所知种种诸声。鼻识所知种种诸香。舌识所知种种诸味。身识所知种种诸触。意识所知种种诸法。又天地八阳经云。眼常见种种无尽色。耳常闻种种无尽声。鼻常嗅种种无尽香。舌常了种种无尽味。身常觉种种无尽触。意常思想分别种种无尽法。详此二经。既言种种诸声。种种无尽声。则王氏所言声谓音乐者。恐失之拘于音乐矣。既言种种诸触。种种无尽触。则王氏所言触谓男女之欲者。恐失之执于男女之欲矣。

张无尽曰不住色布施者。谓智慧性照见一切皆空也。梵语檀那。此云施菩萨。无色可舍。名为布施。如药对病。似空含有。有病既除。空药俱遣。色空泯绝。中道皆亡。了无一法可得。二乘之人舍色取空。为不住色而行布施。

玄奘法师所译经云不住于色。不住非色香味触法。一例皆然。是故空有悉皆无住。无空可取。无有可舍。空有同如。一体平等。平等行施。即知法界不住有施。不住无施。不得有无二边障碍。施心广大。犹若虚空。所获功德。亦复如是。故经中举十方虚空较量施福。即斯意耳。

傅大士曰施门通六行。六行束三檀。资生无畏法。声色勿相干。二边纯莫立。中道不须安。欲覔无生理皆境向心观。不住声者。清净无罣碍也。梵语尸罗。此云戒。二乘之人。意谓声从色起。遂向声尘中分别。闻乐则喜。闻悲则哀。欲舍此声。而取无声。名之为戒。菩萨无声可舍。色若是有。声从是生。色既本空。声从何起。若能如是悟者。虽在生死中。生死不能拘。虽在六尘中。六尘不能染。在在处处。心常清净。又云。尸罗得清净。无量劫来因。妄想如怨贼。贪爱若参辰。在欲而无欲。居尘不染尘。权依离垢地。当证法王身。不住香者。谓见色清净也。梵语羼提。此云忍辱。二乘之人。妄生忍辱。惟恐贪著。欲行远离。故名忍辱。正是舍色取空。不了中道也。殊不知香性本空菩萨忍亦无忍。辱亦无辱。须是自性清净。不生起灭之心。方始悟明心地。故古德曰。明心之士。其心犹如明镜。能摄众像。尽入其中。无有罣碍清净含容。无有边际。又云。忍心如幻梦。辱境若龟毛。常能修此观。逢难转坚牢。无非亦无是。无下亦无高。欲灭贪瞋贼。须行智慧刀。不住味者。谓众生性。与如来性无所分别也。梵语毗离耶。此云精进。了知舌根本空。为不住味。故云受诸饮食。当如服药。或好或弱。不可生憎爱也。

肇法师曰会万法归于自己者。其惟圣人乎。

晁太傅曰一切凡夫皆是迷人。内有回心起信。询求妙理。悟明心地者。此是迷中悟人也。

径山杲禅师曰佛与众生。本无异相。只因迷悟。遂有殊涂。

黄蘖禅师曰有识食。有智食。四大之身。饥疮为患。随顺给养。不生贪著。谓之智食。恣情取味。妄生分别。唯图适口。不生厌离。谓之识食也。三乘之人。虽不住饮食之味。尚犹贪著诸法之味。以贪著故。名为精进。菩萨之心。于诸法相。悉如梦幻。遇缘即施。缘散即寂。

圆觉经云照了诸相。犹如虚空。此名如来。随顺觉性。

傅大士曰进修名燄地。良为慧光舒。二智心中遣。三空境上袪。无明念念灭。高下执情除。观心如不间。何啻至无余。不住触者。谓心无取舍也。内无菩提可取。外无烦恼可舍。梵语禅那。此云静虑。二乘之人。认触为色身。色身若是有。即言离诸触。色身既本无。诸触何曾有。又云。了触即无生。不住虚分别。一切诸万法。本来无所动。

六祖曰一切万法。皆从心生。心无所生。法无所住。又。

大阳禅师曰大阳一禅。竟日如然。滔滔不间。触目遇缘。若能如是。法法现前。

傅大士曰禅河随浪静。定水逐波清。澄神生觉性。亡虑灭迷情。徧计虚分别。由来假立名。若了依他起。无别有圆成。不住法者。谓照见身心法相空也。梵语般若。此云智慧。诸法属意。意属识。此识是妄。

金刚三昧经云所见境界。非我本识。二乘之人分别诸相。皆是妄识。本识又何可得也。菩萨了知本识究竟。故无分别。

傅大士曰慧灯如朗日。蕴界若干城。明来暗便谢。无暇𫏐时停。妄心犹未灭。乃见我人形。妙智圆光照。惟得一空名。又。

六波罗蜜有緫颂云三大僧祇劫。万行具齐修。既悟无人我。长依圣道流。二空方渐证。三昧任遨游。创居欢喜地。常乐遂亡忧。

临济禅师曰佛有六通者。谓入色界不被色惑。入声界不被声惑。入香界不被香惑。入味界不被味惑。入身界不被触惑。入意界不被法惑。所以达此六种皆是空相。不能系缚。此乃无依道人。虽是五蕴秽陋之身。便是地行菩萨。又。

黄蘖禅师曰本是一精明。分为六和合一精明者。一心也。六和合者。六根也。各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。中间生六识为十八界。若了十八界。无所有一切皆空。束六和合为一精明。此乃了悟之人。唯有真心荡然清净。